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戦時化の絵本と教育勅語
（山中恒著　子ども未来社　2017年刊）

   　　　　はじめに

　まず教育勅語（教育ニ関スル勅語）の全文を掲げておきます。
　これは国民学校修身教科書『初等科修身二』（四年生用）及び三、四の教科書の冒頭に本文と別立てで掲載されました（20頁参照、Ａ，Ｂ，Ｃの記号筆者）。

  1　教育勅語 top

　この「教育勅語」の現代訳を作家の高橋源一郎さんが二〇一七年三月十五日、ツイッターのアカウントに掲載して、ＳＮＳ上で話題になりました。
　高橋訳は今の教師が子供に言い聞かすような優しさもあり、大変わかりやすいのですが、戦時下に少国民であった私の体験からすると、雰囲気的な面で違和感をぬぐえません。
　そこで私は私なりに、現代訳をしておきます。

　というのです。
　冒頭の“我が臣民が忠孝を尽くし心を一つにしていつの時代もこの美風を絶やさなかった”ということ自体、すでに疑わしいのです。
　しかし薩長クーデターの明治維新でつくりあげられた国体原理主義に基づく皇国史観なら、そう言うべきでした。
　そして、ここに並べられた徳目を守ることは天皇の命令であるというのです。
　これもおかしな話で、父母に孝といっても、子供を食い物にする理不尽な親もいれば、親の言いつけで泥棒をやらぎれた例もあります。
　それに、絶対に仲良くできない気の合わない兄弟姉妹もいますし、夫婦だって永遠に愛に結ばれている純愛ドラマのようなカップルばかりとは限りません。
　友だちだって絶対に裏切らないという保証はありません。
　あげくのはてに、慎み深く、世の中の人に情けなどかけようものなら、悪人につけ込まれ、詐欺・盗難にあうかもしれません。
　学を修めたくても、業を習いたくとも経済事情や家庭事情でできない場合だってあります。
　しかしそうやって知識を広め、才能を見つけだし、徳のある人格者となり、その上で公のためになる仕事をし、世の勤めを果たし、憲法を守り、法律に触れるようなことはせずに暮らしても、もしもひとたび国に事変や戦争がふりかかったら、天皇のため国のため、勇ましく命を投げだし、死んで天地とともに限りない皇室の盛運をさらに助け参らせるようにせよ、というのです。
　しかも、こうすることはただ天皇にとって忠良な臣民であるばかりでなく、お前たちの先祖の残した美しい行いを明らかにし、ほめたたえることになるのだぞ。
　そしてこれまで述べたことは、実に我が皇室のご先祖の残された御諭（みさとし）であり、子孫の自分も臣民もともどもに守り行うべき道であり、これはいつの時代に行っても誤りではなく、外国で行っても間違いないものであるから、自分はお前たち臣民とともにこれを守り、みんなでその徳を一つにすることを願っているぞ、というわけです。
　正直なところ、単純な読後感としては、けっして愉快ではありません。
　「何言ってんだよ。大きなお世話だよ。そんなことあんたに指図されたくねえよ」と言いたくなります。
　しかし、そんなことは今だから言えることで、戦前の日本で、人前でそんなことを言ったら、天皇に対する不敬の罪で罰せられたのです。
　考え方によれば、これは「奴隷の掟」みたいなものです。
　細々（こまごま）した生活の仕方まで、天皇の命令に従わなければならないのですから。
　それをありがたがらせたのが「国体原理主義」に基づく戦前の公教育で、教育勅語はまさにその聖典とされていたのです。
　先頃、教育勅語を園児に暗記させ、唱えさせていた幼稚園が話題になりました。
　「なんで今ごろ？」と驚く人が多かったと思いますが、現政府（安倍晋三内閣）は「憲法や教育基本法に反しないような形で教材として用いることまでは否定されることではない」という答弁書を閣議決定しました（二〇一七年三月三十一日）。
　また「道義的国家」の育成のために必要、と主張した国会議員も複数いました。
　「目上の人を敬い、友だちと仲良くし、礼儀を重んじる」ことを教える教育勅語は今こそ使い道がある、というのです。
　本当にそうでしょうか。
　本書では、私の教育勅語体験とその背後にあるものを、戦時下の絵本を通して追っていきたいと思います。

　2 体験的「教育勅語」 top

　私は一九三一（昭和六）年七月に、北海道小樽市の駅前通りで看板業を営む父山中勝次の長男として生まれました。
　その二か月後、日本が中国から租借した中国東北部の関東州に常駐していた日本の関東軍が、中国の主権下にあった中国東北部で事件を起します。
　それによって始められたのが「満洲事変」と言われた戦争でした。
　関東軍は武力占領した中国東北部に、「満洲国」という日本の植民地まがいの偽国家をでっちあげました。
　この「満洲事変」について、私が国民学校六年生のときに使用した歴史教科書『初等科国史下』は、次のように述べています。

　もちろん六年生が対象の教科書ですから、込み入ったことや、日本がやった謀略的なことは古いてはいませんが、太字（筆者）の所は、全くの虚偽でした。
　日本の関東軍が柳条湖（りゅうじょうこ）の満鉄線路脇に自分で爆薬をしかけて花火ほどの爆発をさせ、それを中国軍の仕業と称して、いきなり中国東北軍の北大営へ攻撃をしかけたのです。
　すでに国際連盟下の一九二八（昭和三）年の不戦条約成立の段階で、何によらず先に手を出した側を侵略者とするという国際的な常識に反しないように、中国軍側が先に手を出したという状況をでっちあげたのです。この教科書は嘘の上にさらに嘘の上塗りをしています。

　ここに書かれたような満洲住民が「長い間、悪政のもとに苦しんでいた」というのも、「独立の運動を起こし」というのも嘘でした。
　また中国の東北軍は日本の関東軍とは、交戦しないと決めていました。
　それをよいことに、かってに武力で中国の主権を侵し、列国の目をそらすために上海事変を起こし、その間に密かに「満洲国」という日本の植民地まがいの国を作りました。
　そのとき、日本国民は日本軍の行動に不信感を抱いていましたが、軍事美談＝爆弾（肉弾）三勇士（一章最初の絵参照）のことが発表されると、たちまち軍部支援にかわりました。
　とにかく日本人は、そういった悲壮感のあるエピソードが大好きなのです。
　そうした話題に簡単に同調する傾向にありました。
　一方、国際連盟は中国の訴えを受けて、リットン調査団を派遣しますが、調査結果は「日本軍の行動は侵略である」とされました。
　それで世界各国から、このことを非難されると、逆ギレして国際連盟を脱退し、あえて「世界の孤児」になりました。
　しかし国際連盟を脱退してまででっちあげた「満洲国」が思いのほか、役に立たなかったのです。
　そこで、一九三七年に「支那事変」を起こします。
　資源豊かな中国の華北を占領して、満洲国並の植民地にしようとしたのです。
　この戦争で日本軍は、首都南京で俘虜（ふりょ）を含め一般市民大虐殺事件を起します。
　この二つの戦争をいずれも「事変」と呼んで「戦争」と呼ばなかったのは、戦争の場合は戦時国際法によって中立宣言をした国は、いずれの交戦国に対しても交易や借款（国家間の金融）をしてはならないことになっていたからです。
　「これは戦争ではなく局地的紛争に関わっただけだ」として、日本も中国も他の国と交易や借款をしていました。
　中国と実質的に戦争をしながら、日本は米英から石油、ゴム、くず鉄などの重要軍事資源を輸入していたのです。
　この支那事変が始まった一年後、私の父は戦争のことを知りたいと民間人として単身、中国の華北へ出かけました。
　ひと月ほど、あちこちを歩き回り、最後に残った旅費を北京の日本軍総司令部へよって献金しました。
　ところが高級将校に呼ばれ、「戦争はこの後、建設戦になる。そうなると邦人もやってくるから、その人たちの案内人もかねて北京市内で看板店をやってはどうか」とすすめられ、その気になってしまったのです。
　父はその年の暮れに小樽の店を弟子にゆずり、単身北京へ行ってしまいました。
　残された私たち母子家族は、父の甥のすすめで昭和十四年春、雪の降らない湘南の平塚市に転居しました。
　一方、大陸では、「満洲事変」とはちがい、中国軍は激しく抵抗しました。
　日本軍は鉄道に沿うて都市を占領しました。
　それにより戦線は拡大しましたが、それはあくまでも“点”の占領で、その周辺、前面・側面・背面地域は日本軍の影響を受けていませんでした。
　日本軍は大兵団同士のぶつかり合いによる総決戦を望んでいましたが、中国側は遊撃戦（ゲリラ）による消耗戦を選択しました。
　つまり日本軍の支配外の面が遊撃隊の活動地盤になったのです。日本軍は戦略的な見通しが立たず、ずるずると消耗戦に引きずり込まれました。
　中国の背後には英国や米国がいて資源を中国に輸出していましたし、借款の契約もされていました。
　このままでは日本軍はひたすら消耗を強いられて撤退せざるを得なくなります。
　そこで日本軍は一九四一（昭和十六）年十二月八日、英・米を相手に「大東亜戦争」（「アジア・太平洋戦争」の日本側呼称）を始めたのです。
　この大東亜戦争を始めた年の四月、それまでの「尋常小学校」が「国民学校」となり、私は国民学校初等科四年生になりました。
　これまでの初等公教育（小学校教育）は、立身出世を含む富国強兵のための教育てしたが、国民学校はいわゆる国家総力戦体制のための皇国民錬成教育をする所になりました。

　これは一八八二（明治十五）年、明治天皇が軍人に与えた訓戒で、忠節・礼儀・武勇・信義・質素を説き、軍人の天皇への忠誠を求め、軍人の精神教育の基礎とされ、軍人に暗記もさせていました。
　これを兵隊たちに理解させるのが難しいという理由で、それならば頭が柔らかい幼少の頃からその精神をたたき込もうという目的で作られたのが教育勅語なのです。
　元は軍人の精神教育のために作られたものですから、内容もそれに準じています。
　教育勅語は、日清戦争の前、一八九〇（明治二三）年十月三十日に渙発（かんぱつ）されました。
　日清戦争を前にして軍国化が強まる中で、富国強兵の一環として、兵隊を強くするための基本的な精神を盛り込み、これを子供たちに仕込んでおくことにしたのです。
　この勅語制定に一番発言力が強くて影響があったのが、日本陸軍の生みの親とも言われた山縣有朋（やまがたありとも）でした。
　山縣の頑迷さには伊藤博文、西園寺公望（さいおんじきんもと）も手を焼いたと言われています。
　昭和初期に「国体明徴運動」が出てきてから、天皇の神格視や教育勅語の扱いも強化されました。
一九三五（昭和十）年、美濃部達吉（みのべたつきち）の「天皇機関説」に対して、立憲政友会・軍部・右翼諸団体が政治的主導権を握ろうとして、岡田首相に「国体明徴声明」を出させました。
　この国体明徴運動は、天皇機関説が天皇を統治機構の一機関としていたのに対し、貴族院議員退役陸軍中将男爵菊池武夫が、「天皇が統治権の主体であり、日本は天皇の統治する国家である」と宣言して起した狂信的な運動です。
　そもそも大正期半ばから昭和初期にかけて、天皇機関説は国家公認の憲法学説であり、昭和天皇もそれを受入れていたのです。
　それが、国体明徴運動の中で天皇機関説は国体に反する学説として排撃されました。

　そのあと集合の合図で各教室に集合、そこから学級単位で式場である講堂に入ります。
　そのとき一礼し、以後私語は一切禁止です。
　式場はしーんと静まります、式の開始の宣言があり、一同最敬礼、正面講壇に飾られた天皇皇后の写真の覆いのカーテンが開けられます。
　このとき背伸びしてのぞいたりしてはなりません。
　一同最敬礼、「君が代」をうたいます。
　次に校長が白手袋で、黒い大きな長方形の盆に乗っている細長い箱から教育勅語を取出し、それをひろげて厳かに「ちんおもうに……」と奉読するのを、子供たちは直立不動の姿勢で、上体をやや前傾にし頭を垂れて聞くのです。
　ハイテンポで読んだら一分もかがらずに読み切れてしまうほどの量の文章ですが、これをゆっくり荘重に読むのが校長の勤めです。
　校長に就任すると「教育勅語奉読の栞（しおり）」みたいなものを渡され、それには「○○の所では声を張って、出来るだけ荘重に」とか、「××のところでは一字一句区切って諭（さと）すように」とか、奉読の手引きが書かれていたそうです。
　元旦や紀元節（二月十一日）などは寒い季節ですから、けっこうかぜをひいている子供がいて、勅語の終ったとたん、いっせいに鼻をすする音が式場に響いたものです。
　勅語を聞いているときに鼻をすすったりしたら、後で大変なことになるからです。
　あるとき、勅語奉読の最中に誰かがビー玉を落としました。
　水を打ったようにシーンと静まりかえった式場に、「ゴロゴロゴロゴロ……」というビー玉のころがる音が響き渡ったとき、一瞬みんなストップモーションにかかったように凍りつきました。
　誰一人笑いませんでした。みんな顔を引きつらせていました。
　それは後でビー玉を落とした子供に加えられる体罰の恐ろしさを想像しただけで、身の毛もよだつ思いだったのです。
　同じような状況で、一年生の女の子がおもらしをしたことがありました。
　その水分がゆっくり流れてくるのが、まるで「津波」のように恐ろしかったのも覚えています。
　あの子はどんなひどい体罰を受けたことでしょうか。

　そういえば低学年のころに、教育勅語の「夫婦相和シ」が「夫婦はイワシ」に聞こえ、「お父さんはイワシかもしれないけど、お母さんはマグロじゃないかな」と不思議に思ったりしかものです。
　それが終わると、校長が教育勅語に萃づいて「聖旨ノ在ル所ヲ誇告ス」る長い長い訳のわがらぬ講話をします。それが終ったら、その祝日の唱歌を斉唱します。
　四大節について四つの式歌がありました。
　つまり各式のテーマソングのようなものですが、ここでは、教育勅語を渙発した明治天皇の生誕を祝う「明治節」の式歌を引用しておきます。

　読んでおわかりかと思いますが、明治天皇が幕藩体制を廃して近代化したこと、日清日露の戦いに勝って、朝鮮を併合したこと、憲法を発布し、教育勅語を渙発したことなど称えている歌なのです。
　これが終ると最敬礼で、天皇皇后の写真に覆いのカーテンが引かれます。
　以上で儀式は終りますが、各教室へ戻ってから、お小言頂戴の時間があって、やっと解放されます。
　私は国民学校初等科を修了すると中学へ入りました。当時中学は義務教育ではなく、希望者は入学考査を受けて進学しました。
　私が中学へ入学したのは、敗戦の前年の一九四四（昭和十九）年四月のことでした。
　中学に入ると「教練」という軍事訓練の授業がありました。そこで「軍人勅諭」や「戦陣訓」の講話も聞かされました。
　軍人勅諭の二番目が「一　軍人は礼儀を正しくすべし」で、それだけならどうということもないのですが、その解説に「上官の命を承ること実は直ちに朕（天皇）が命を承る義なりと心得よ」というのがありました。
　つまり上官の命令は絶対で、「上官の命令は天皇の命令であると心得よ」というわけです。
　ですから仮に上官が間違った命令を出したとしても、天皇の命令だから従わなければなりません。
　そのとき、教官の陸軍将校は「上官がカラスが白いといったら、陛下がカラスが白いと仰られたのと同じであるから、カラスは白い！　白いのである！」と説明しました。
　同級生の何人かがそれを聞いてクスッと笑いました。
　それが見つかって並べられ、鞘に入ったままのサーペルでなぐられました。
　そのあとサーベルが鞘ごと曲がってしまい、サーベルを拔こうとした教官は慌てていましたが、私たちはクスリともせず黙って見守りました。
　また、教官が銃剣術の基本動作「直突に前進！」と号令をかけたまま、電話の呼び出しがかかって事務所へ飛んでいってしまったので、私たちは校庭の端の生け垣を越え、よその耕作址を「エイッ、エイッ」と「直突に前進」で踏み荒らしていきました。
　やがて私たちはメガホンの命令で呼び戻され、二列横隊に整列、前列回れ右で相互びんたを命じられましたが、お互いにやにやしながら、いいかげんな相互びんたで終りました。
　たしかにカラスが白いだけなら笑い話ですが、現実は、多くの若者が死ぬとわかっている特攻作戦に、天皇の命令で参加させられて命を落としたのです。
　軍隊では「バカな上官、敵よりこわい」ということわざがありました。
　だからといって「バカな天皇、敵よりこわい」などと言ったら、どえらいことになったでしょう。
　それはともかくとして、生命の危険に瀕する戦場での上官の命令は重大な責任を伴うものでした。
　そして部下の恐ろしい警句もありました。「弾は前から来るとばかり限らないヨ」というのです。

　ここにはわが皇室の御祖先のかたがたが、国をおはじめになるにあたって、皇祖の神勅（しんちょく）を奉体（ほうたい）され、規模まことに広大で、いつまでも動かないようになされたこと、更に御徳（おんとく）をお積みになり、臣民をおいつしみになったことをおのべになっています。く
　また、皇国の臣民も忠と孝との大道を守り、すべてのものが心をあわせて、御代御代（みよみよ）の天皇におつかえ申しあげて来たことをおしめしになっています。
　こうして、まずわが国がらのうるわしいところを明らかにし、教育のもとずかなければならない点をおさとしあそばされたのであります。

　私たち臣民は、父母に孝行をつくし、兄弟姉妹仲よく暮し、夫婦たがいにむつまじくしなければなりません。
　友だちには信義を以てまじわり、つねに自分をひきしめて気ままでなく、しかもひろく世間の人になさけをかけることが大切であります。
　また、学問をおさめ業務を習って、知識才能を進め、徳あるりっぱな人となり、進んで公共のためをばかり、世間に役だつ仕事をしなければなりません。
　つねに国の定めを重んじて、法令をよく守ることが大切であります。
　いったん国に事ある場合には、勇気をふるいおこして、命をささげ、君国のためにつくさなければなりません。
　このようにして、あまつひつぎの大みわざをお助け申しあげるのが、私たち臣民のつとめであるとの仰せであります。
　しかも、かような行いをなしとげることは、天皇陛下の忠良な臣民であるばかりでなく、私たちの先祖がのこした美風をあらわすものであるとの、ありかたいお言葉であるのです。

　上にしめされた皇国の道は、明治天皇が改めておきめになったものではなく、実に皇祖皇宗のおのこしになったみおしえであって、皇祖皇宗の御子孫も臣民も、ともに守らなければならない道としておしめしになったのであります。
　更に、この道は昔も今も変りなく、国の内外を問わずどこにでも行われるものであることをおさとしになっております。
　天皇は、御みすがら臣民と一緒にこの道をお守りになり、御実行になって、みなその徳を一つにしようとの仰せであります。
　まことにおそれ多いきわみと申さなければなりません。
　　私たちは、日夜この勅語を奉体して、大御心にそいたてまつるようにつとめなければなりません。

　教育勅語は、『初等科修身三』、『初等科修身二』の冒頭にも掲げられています。
　三と二では、子供の理解度を考え、勅語の精神をかみくだいて教えています。
　たとえば『初等科修身三』「一　大日本」では、このように説明しています。

　この間に、国威はかがやき、文化は進み、産業はさかんになって、わが大日本の地位はいよいよ高まりました。
　御稜威（みいつ）のもと、世界の人々がみんな一家のようにしたしみあい、しあわせに暮すようにというのが、わが国の定めてあり、めざすところであります。
　昭和の大御代となって、今や、大陸から南方へかけて東亜の民族や国々は、わが大日本を中心として一体となり、またひろく世界の人々もようやく目ざめて、わが国のめざすところにならおうとしています。
　私たちは、このようなありかたい国に生まれたことをよく考えて、皇国の臣民として、はずかしくないよう、日々のおこないを立派にして行くことが大切です。
　私たちは、一生けんめいになって、大日本をますますさかんにしなければならないのであります。

　『初等科修身二』では、「一　春から夏へ」で始まり、「二　君が代」、「三　靖国神社」と分けて、かみくだいて教えています。

　また外国で、「君が代」の歌が奏されることがあります。
　その時ぐらい、外国に行っている日本人が、日本国民としてのほこりとかぎりない喜びとを感しることはないといいます。

　心を正しくし、美しくし、よく考え、よく工夫し、体を強くきたえることが、みんな勉強です。
　私たちは、日本のようにすぐれた国に生まれたことをよくわきまえて、心を立派にみがかなければなりません。
　そうして、体をじようぶにし、強いたくましい日本国民になって、お国のために働くことができるように、しっかリ勉強することが大切です。
　『ヨイコドモ下』は二年生用の教科書です。
　ここでは「二　サイケイレイ」の仕方、「十七　天皇陛下」、「十九　日本ノ国」など、詩のような形式もはさみ、低学年の子供にわかりやすく教えています。

　この部分は、それまで、「木口小平（きぐちこへい）は死んでも口からラッパを離しませんでした」という日清戦争美談がありましたが、もう、一人の勇敢な兵士ではなく、集団で戦う総力戦時代であるということで差し替えられたのです。

　4  教育勅語の精神とは　top

　その一方で文部省は、一九三七（昭和十二）年七月の日中戦争開始の直前、『国体の本義』という一五六頁の小冊子を作り、全国にばらまきました。
　これには『日本書紀』を底本にした「国生み」の神話から説き起こし天照大神に至り国体が確立したと書いてあります。
　天照大神は万物を育てる神で、高天原（たかまがはら）から自分の孫を「豊葦原（とよあしはら）の千五百秋（ちいはあき）の瑞穂（みずほ）の国（日本）」の天子としてお降しになり、そのとき授けたのが神勅（しんちょく）と言われるものです。

　「日本の国は自分（天照大神）の子孫が君主になる国であるから、お前が行って治めなさい。
　天皇の位は天地とともに限り無くさかえるであろう」ということで、神勅によって国体が確立され、これにより君臣の大義が定められ、国の政治の根本が確立したというのです。
　「君臣の大義」とは、君（天皇）は絶対で臣下はひたすら天皇に忠義をつくすことです。
　「天皇に忠義をつくす」というのは「天皇の命令、天皇の定めたことに絶対に逆らわない」ということです。
　「天皇は神」ですから、天皇に対する意識も、およそ今の一般の人たちの意識とは異質なものでした。
　つまりは、天皇の神格視を文部省が『国体の本義』を出して主導し、「教育勅語」の精神を盛りこんだ教科書で、学校教育の現場に浸透させたというわけです。