＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
Home　新宿区のあゆみ（上　下）　新宿区（自然　生活　交通）　歴史散歩（四谷　牛込　淀橋）　付録

新宿区史跡散歩二　牛込地区

夏目漱石は、江戸馬場下で生まれた。 　漱石の作品は現在なお読みつがれ、その研究も盛んである。ぜひ歩きたいところだ。 　それから神楽坂も話題には事欠かぬ。 　そして著名人の墓が多く散在するのも牛込地区の特徴である。 　地下鉄東西線早稲田駅でおりてすぐ、早稲田大学とは反対側の角に小倉屋という酒屋さんがある。 　そのお店についてゆるやかな坂をのぼり始めると、左側に夏目漱石誕生の地と刻まれた高さ二メートルほどの碑が目につく。 　ここは喜久井町一番地で、慶応三年（一八六七）一月五日（陽暦二月九日）、牛込馬場下（当時）の名主夏目直克の末子として漱石の生まれた所である。 　碑は、昭和四一年二月九日、漱石の生誕百年を記念して新宿区で建立したもので、碑文は漱石の遺弟子安倍能成氏の揮ごうによる。 　この坂を夏目坂という。　漱石は『硝子戸の中』で、 　今私の住んでいる近所に喜久井町という町がある。 　これは私の生れた所だから、外の人よりもよく知っている。 　けれども私が家を出て、方々漂浪して帰って来た時には、その喜久井町が大分広がって、何時の間にか根来（ねごろ）の方まで延びていた。 　私に縁故の深いこの町の名は、あまり聞き慣れて育つた所為（せい）か、ちっとも私の過去を誘い出す懐かしい響を私に与えてくれない。 　然し書斎に独り坐って、頬杖を突いたまま、流れを下る舟のように、心を自由に遊ばせておくと、時々私の連想が、喜久井町の四字にぱたりと出会ったなり、其所でしばらく低徊（ていかい）し始める事がある。 　この町は江戸と云った昔には、多分存在していなかったものらしい。

　明治四四年、協会の第一回公演で「ハムレット」のオフェリアを好演し、「人形の家」のノラの後で名声をあげた。
　文芸協会解散後、島村抱月と共に、芸術倶楽部を組織して、新劇運動のため悪戦苦闘をするのである（芸術倶楽部の項参照）。
　島村抱月急逝（きゅうせい）のショックから、大正八年一月五日、抱月のあとを追って自殺した。
　遺書には、抱月と一緒に埋葬してほしい、としたためられていたが、島村家や坪内逍遙の反対もあって郷里の小林家墓地に埋葬されたが、のちに多くの人の同情により多聞院に分骨されたのである。
　また、大正八年一月、芸術比翼塚が建てられた。
　多聞院の少し先に浄輪寺がある。ここに江戸時代初期の数学者関孝和（せきたかかず）の墓がある。
　孝和は、内山永明の第二子で、関五郎右衛門の養子となった。父永明は上野（こうずけ）国（群馬県）藤岡に住んでいたが、寛永一六年（一六三九）江戸に移ったという。
　運算に用いる算木によって解いていた方式を改め、筆算によって方程式を解く方法を発見した。
　また、円周や弧の長さを求める方法を研究し、算聖といわれた。宝永五年（一七〇八）一○月、六六歳で没した。
　大久保通りと交差する市谷柳町に出る。数年前、車の排気ガス公害で話題を集めた所である。
　この交差点を左折して大久保通りの坂を登る。この坂を焼餅坂という。昔、ここに餅を売る店があったという。

　林家の人々は儒葬という儒教の礼式による埋葬により葬られているが、その詳細は紹介されていない。
　この林氏墓地は、元禄一一年（一六九八）、三世鳳岡の時代に現在地を賜わったものである。
　林家一二世の代々の当主のほか、家族などの墓八一基の墓碑がある。
　毎年一一月初旬、一般に公開される。
　大久保通りを東へ行き、北町の交差点を左折して、出版社の旺文社を過ぎてすぐ左側は矢来町である。

　『多情多恨』『金色夜叉』などの名作はこの地で発表された。
　文壇を風靡した紅葉だが、『明治文壇回顧録』（後藤宙外著、昭和一一年刊）によれば、「紅葉氏の横寺町の邸と云っても余り立派なものではなかった。
　当時の氏の社会上の地位や文名の高い割合から見れば、寧ろ気の毒な程のもので、古ぼけた二階建の仮屋に過ぎなかった」といい、終生、借家すまいであった。
　山田美妙、石橋思案らと硯友社を結成した紅葉には門下生も多く、文学青年たちは横寺町に群れ集まった。
　しかし、世間的栄誉をになった紅葉も不治の病の胃ガンには勝てず、明治三六年一〇月に世を去った。辞世は、
　　死なば秋露の干ぬ間ぞおもしろき
　まだ三七歳の若さだった。田山花袋は、『東京の三十年』で、「葬式の日は秋晴の好い日で、あの狭い横寺町の通がほとんど車や馬車や人や生花で一杯になって、ほとんど歩くこともできなかった。棺は神楽坂を通って、濠端を市ヶ谷、四谷見付へと出て、青山の共葬墓地へと行った」としるしている。
　紅葉旧居の少し手前、飯塚酒店西裏あたりは芸術倶楽部跡（横寺町一一番地）である。
　島村抱月は、恩師坪内逍遙のもとを去り、早稲田大学教授の地位や家庭までも捨てて、大正二年七月、愛人で女優の松井須磨子らと芸術座を組織し、新劇運動に乗りだした。
　その根拠地で研究所となったのが芸術倶楽部である。倶楽部は大正四年秋に建築され、木造二階建てであった。
　「お暑い時節になりました」で始まる芸術座の創立趣意書（新宿区立図書館資料室収蔵）の末尾に、幹事長島村瀧太郎（抱月の本名）と記されている。
　趣意書中に
　「わが国が東西文化の吸収に忙しかった明治の膨脹期の後を承けた大正の今日は、物質的方面でも精神的方面でも、たとへば地に下ろされた種子が静かに芽を吹かうとし、もしくは最早や花を開かうとするものさへある黄金時代の曙のやうな心地が致されます……
　私共がこの度『芸術座』を起しましたのも、この新機運開拓の努力に参して」ゆきたい旨をのべ、劇こそが今後の芸術界における本流だといっている。
　芸術座で上演されたのは翻訳劇がおもで、「モンナ・ワンナ」「サロメ」「復活」「アンナ・カレニナ」「生ける屍」等があり、わけでも“カチューシャかわいや別れのつらさ”の歌で知られた「復活」、“ゆこか戻るかオーロラの下へ”の「生ける屍」は有名であった。
　しかし、大正七年一一月、抱月は当時流行のスペインかぜにかかり、急性肺炎をおこして同月五日、倶楽部二階で急逝した。　四七歳であった。
　須磨子は、おりから明治座の舞台稽古にでかけていたため、抱月の最後をみとることができなかった。
　それから二ヵ月後の大正八年一月五日、須磨子は倶楽部の一室で自殺し、抱月のあとを追った。

がそのあらましである。
　筑土の名は、同社の社伝によれば、八幡宮創建のとき、九州の宇佐八幡宮の土をとりよせて鎮守としたことによるという。
　戦前は筑土の森とよばれて樹木も多く、雪の朝、明月の晩の眺めはひとしおだったが、戦災で樹木は焼かれ、往時の面影をとどめない。

　筑上八幡神社正面の石段をおりで、大久保通りを少し新宿方向へ戻ろう。瀬戸物店の角を左に入ると神楽坂だ。
　行元寺（ぎょうげんじ）跡（神楽坂五丁目）は、元は牛込区肴町三九番地にあったが、明治末頃、現在の品川区西大崎に移転した。
　この寺は江戸時代以前からの古刹で、明治一〇年頃から寺の周囲に人家ができ、花柳界が出現した。
　今も地元の人々はここを寺内とよび、神楽坂花柳界の中心をなす。
　花柳界のでき始めた時分のことを、夏目漱石は『硝子戸の中』十六の中で、
　「あの寺内も今ぢゃ大変変った様だね。用がないので、それからつい入って見た事もないが」
　「変ったの変らないのて貴方、今ぢゃまるで待合ばかりでさあ」
と、床屋の主人と漱石の会話をしるしている。
　神楽坂（神楽坂丁二・三丁目）の地名由来については、江戸時代から諸説がある。
　市ヶ谷駅近くの市谷八幡の祭礼で、みこしが牛込御門の橋の上にしばらくとどまり、かぐらを奏ずるから。
　若宮八幡のかぐらがこの坂まできこえるから。
　坂の途中に高田穴（あな）八幡の旅所（神霊渡御の際、神霊を一時的に安置する所。旅所での祭りはにぎやかで、いろいろな神事芸話の発展をうながした）があり、祭礼でみこしが通るおりにかぐらを奏するため、等々である。
　盛り場としての神楽坂は、江戸時代すでに行元寺門前に岡場所があったという。明治時代に入って花柳界となって盛況する。
　明治二〇年前後から毘沙門の縁日に夜店もでて、しだいに、山の手の繁華街の中心になった。
　とくに関東大震災で被害をうけなかったため、いっそう殷賑（いんしん）をきわめた。
　現在の町名神楽坂一〜六丁目は、昭和二六年五月に改正されたもので、それまでの神楽坂一〜三丁目は現在の一〜二丁目、上宮比町が四丁目、肴（さかな）町が五丁目、旧都電通りの大久保通りから赤城神社に向かう通寺町が六丁目となった。
　袋町一五には、牛込城址、光照寺、諸国郡邑（ぐんゆう）旅人菩提碑がある。
　牛込をはじめ馬込、駒込などの「込」は、多く集まるの意で、往古は牧場があったと思われる。
　前述のごとく、上野国大胡（現、群馬県勢多郡大胡町）の土豪大胡氏が、いつ牛込に移り住んだかは不明である。
　応永九年（一四○二）には牛込にいたことが明らかなので（「牛込文書」）、早ければ室町時代初期には、この地に来たものと推定される。
　牛込城は大永四年（一五二四）に築かれたと伝わるが、その規模などは明らかでない。
　大胡氏はのち小田原北条氏に属し、勝行のとき、天文二四年（一五五五）から牛込を姓とする。
『小田原衆所頏役帳』には、江戸衆の中に大胡氏がみえ、
　一　大胡
　　六拾四貫四百卅文　　　江戸　牛込
　　六拾七貫七百八拾文　　同　　比々谷本郷
　　四拾五貫文　　　　　　　葛西　堀切
　　（以下略）
と記載されている。牛込をはじめ、千代田区日比谷、葛飾区堀切などを領していたことがわかる。
　勝行は、父重行が天文一二年に没すると、翌年、牛込に菩提寺を建立し、父の法名をとって宗参寺とした。
　現在、弁天町九番地の宗参寺がそれで、牛込氏累代の墓がある。
　北条氏が天正一八年（一三九〇）、豊臣秀吉に小田原城を包囲されて滅んだのち、勝行の子勝重は、関東に入国した徳川家康に召しだされて旗本となった。
　勝重の嫡子俊重は、元和二年（一六一六）三代将軍家光の弟である駿河大納言忠長付きを命ぜられ、忠長が改易になると一時浪人となったが、寛永一一年（一六三四）召しかえされて四○○石を知行した。
　牛込氏はその後、嫡流は断えたが、俊重の三男重悉（しげのり）の家系がのこり、一五〇〇石取りに進んでいる。
　小田原北条氏が滅んだ後、牛込城は廃されて畑地になったが慶長三年（一五九八）に神田から光照寺が移転してきた。
　光照寺は浄土宗の末で、山号を樹王山という。
　寺に子安地蔵（安産の守り）があるところから、神楽坂通り、神楽坂五丁目、書店横からこの寺へ至る坂を地蔵坂という。
　光照寺墓地内に諸国郡邑旅人菩提碑がある。
　これは神田松永町の旅籠紀伊国屋のあるじ利八が、旅籠内で病死した者を供養するため、文政八年（一八二五）に建てたものである。
　文政二年から建立の年までに死亡した六名を最初に刻み、その後死者のあるたびに追刻し、天保年間（一八三〇〜四三）まで合計四九人の名がしるされている。
　このような供養碑はめずらしく、碑面には職業も刻んである。
　昔は旅に出て客死する人がいかに多かったかがわかる。
　善国寺に毘沙門天像がある。神楽坂五の三六の善国寺は、文禄四年（一五九五）に池上本門寺一二世貫主仏乗院日惺（にっせい）上人が、中央区馬喰町に初めて建立した。
　寛政四年（一七九二）に火災にあって焼け、現在地に移ったものである。
　毘沙門天像は、甲冑具足に身を固め、左手に宝塔を捧げ、右手に鉾（ほこ）をもち、足に夜叉鬼を踏まえて立つ。
　毘沙門天は梵語（ぼんご）で、人々の多くの願いを聞き、御利益を与えることを誓願としている天王という。
　この絛は、日惺上人が池上本門寺に入山するとき、関白二条昭実（あきざね）から祝いとして贈られたと伝わる。
　神楽坂を飯田橋駅方向へくだる。陶器店横を右折すると、泉鏡花、北原白秋旧居跡（神楽坂二の二二）に出る。
　泉鏡花は、明治三六年三月、神楽坂二丁目に新築された借家にはいった。そして五月になると、神楽坂の芸者桃太郎（本名伊藤すず）と同褄した。
　これより前、鏡花は明治二四年一〇月、横寺町の尾崎紅葉を訪ね、門下生となることを許されて玄関番として住みこんだ。
　鏡花が桃太郎を知ったのは明治三二年一月の硯友社新年宴会の席で、このことは師紅葉に秘していた。
　同棲できたのは、鏡花の友人が落籍の金をくめんしてくれたからである。
　三六年四月に紅葉の病床へ呼びつけられた鏡花は、同棲を叱責されたという。
　すずが晴れて鏡花夫人となるのは、紅葉の没後である。
　こうした経緯が、明治四〇年発表の『婦（おんな）系図』に生かされる。
　明治三九年七月、鏡花は健康を害して逗子へ移り、一年後、麹町に住まった。
　北原白秋は、二四歳の明治四一年一〇月から約一年間、物理学校（現、東京理科大学）裏に住んだ。
　この間、白秋は木下杢太郎、古井勇、長田秀雄ら詩人、石井柏亭、山本鼎ら洋画家を誘い、文学と美術の交流をはかる懇話会「パンの会」を興した。
　これは、パリの芸術家の集会を模したもので、隅田河畔をセーヌ川になぞらえてほとんど毎日開かれ、やがて詩人、小説家、画家、音楽家、役者などを糾合した一大集団へと発展し、耽美（たんび）派のメッカの観を呈した。
　なお、白秋が住居付近の印象をうたった作品に「物理学校」裏があり、『東京景物詩及其他』（大正二年刊）におさめられた。

　また、大正元年発表の花柳小説集『新橋夜話』のうちの一篇「掛取り」でも、余丁町辺の情景を仔細に描写している。

　昭和一二年五月、東京拘置所の完成で廃された。
　余丁町、台町の通りから靖国通りに出、右折すると右に成女学園がある。
　学園の正門右手に小泉八雲旧居跡（市谷富久町二〇番地）の碑が建っている。
　八雲は本名をラフカディオ・ハーン。一八五〇年、ギリシアで生まれたイギリス人である。
　日本にきたのは明治二三年で、松江の中学校の教壇に立った。
　東京大学文学部講師にまねかれて上京したのは明治二九年八月で、市谷富久町の貸家をみつけて住まった。
　近くの自証院付近の風致を愛し、よく散歩した。
　自証院は、本堂などすべて節目の多い材質を用い、俗に「瘤（こぶ）寺」といわれた。
　日本服を着て愉快そうに出かけ、老僧とも懇意になり、仏教の話をしたりした。
　自証院のことは、『墓地』（明治三一年）という作品で紹介している。
　ある日、大きな杉の木が三本切り倒されるのを目撃して、八雲は心に深い痛手を受けた。
　そして間もなく寺の僧がかわると、樹木はどんどん伐採され、墓がどけられ、貸家が建ち並んでしまった。
　八雲の愛する“静かな世界”は消滅したのである。
　淋しい田舎の、家の小さい、庭の広い、樹木の多い家に住みたいと願っていた八雲は、ついに転居を決意し、五年間住みなれた市谷富久町から西大久保に移るのである。