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五章　近世後期の府中

　1　六所宮とその祭礼 top

徳川家康の社領寄進状（大国魂神社蔵） 　五〇〇石の社領 　府中六所宮は一五九一（天正一九）年一一月、徳川家康から社領として五○○石の地を寄進された。 　これは徳川氏が関東へ入部した翌年のことであった。

六所宮の社領

　この五〇○石という社領は、当時としては武蔵国内では最大級のもので、同じ武蔵国の代表的な神社である大宮市の氷川神社の社領が三〇〇石、秩父市の妙見宮（秩父神社）が五七石、御嶽神社（青梅市）や神田明神（都内千代田区）が三〇石であったのをみれば、いかに大きなものであったかがわかろう。
　この五○○石の社領のほとんどは府中領の八幡宿という村落、すなわち現町名でいえば八幡町と緑町、そして宮町二〜三丁日と日吉町の一部にあたる地域であった。
　左の地図によって具体的にみると、六所宮境内の東に接して神主邸があり、その南側ハケ下が御供田（神前にそなえる米を収穫する田）、さらにその東ヘハケぞいに社領の水田がひろがっていた。
　社領の畑は、甲州道中の北側の台地上にあり、ケヤキ並木の東側が府中三町との入組みの畑、小金井街道から東が一円の社領畑であった。
　また神社境内の左右に社中すなわち社家・社僧の屋敷が並び、神主邸に接して京所という地区に小役人（社役人）の屋敷があった。
　このほか、八幡宿から南へ少し離れた是政村にも一部社領があり、飛地となっていた。
　こうした神領の総反別（耕地面積）は、延宝の検地帳によると一一二町二反歩余（約一一二ヘクタール）で、このうち水田はわずか一六パーセントにすぎず、八〇パーセント近くが畑であった。

　社領農民の負担
　五〇〇作大社領は、あとで述べるように、神主以下の神職に配分されており、彼らは社頭の神事に勤仕することを職務としながら、一方において社領内の支配層として神社の運営にあたったのである。
　五〇〇石のうち、その約六割は神主領であり、これに禰宜（ねぎ、一家）・社家（しゃけ、四家）・社僧（七寺）からなる社中の分をあわせると全体の九割をこすが、これを社領内の約七〇戸の農平が耕作していた。
　さてこうした社領の農民の負担はどのようなものであっただろう。
　全体の六割をしめる神主領についてみると、まず一六五八（万治元）年の「年貢取立帳」によると、当時農民のおさめる年貢は、米・もち米・金銭のほか、麦・春米・ごま・大豆・荏（え）・粟・蕎麦・小豆・ぬか等がみえ、その多様さにおどろかされる。
　上納品目は、あわせて一二種類にのぼっており、野菜をのぞき田畑作物のほとんどを網羅している。
　そしてこれらは米・金銭以外は卜ずれも定額（量）となっており、どの百姓も同じ筮をおさめている。
　これが享保期（一七一六〜三六）年になると、神主領でも定免制が採用され、納高欧米一九八俵余（一俵三斗五升入）と金一〇両・銭五〇貫文ほどとなっているが、やはりこのほか大豆・大麦・荏・ごま・小豆・粟・そば・ぬかの八品目が加わっている。
　その後、こうした雑穀類は種類・量ともしだいに減少するが、餅米・大豆・大麦・荏・小豆・ごまの六種の現物納は幕末までつづいた。
　また、神主領の兔率（年貢率）は、その初期の史冊がなくてわからないが、享保期には田方が五六・九パーセント、畑方は四一・七パーセントであり、私領のつねとして、周囲の幕府領の村々の率よりはいくぶん高いものであった。
　神主領にかぎらず社領の農民には、このほか神社あるいは神主のために様々な労役が課されており、この点が他の幕府領の農民とは大きく異なるところであった。
　たとえば一八三五（天保六）年を例にとると、神主出府（江戸に行くこと）のさいの駕籠人足や鑓持ち、婚礼荷物の運び人足等の御伝馬人足として六〇人と馬五疋、神主邸のくねゆい（垣根づくり）や井戸掘手伝・米搗・佐官手伝等の本役人足として一六四人、御供田の種まきや田草とり・稗ぬき・畔ぬり等の内役として八八人、神社の行事にともなう神楽殿懸げや形代流し、そして天水桶水汲み等の御宮役人足として一〇四人、月二回の御掃除人足として一四五人、座頭の手引きや病人の手助け等送り物人足として三一人、そして薪木の運送等のための馬役扣（ひかえ）が五九疋であり、あわせてのべ五九二人・馬六四疋が課されている。
　そしてこのほか五月の大祭には多くの農民が警備人足として動員されるのを常としていた。
　このように六所宮社領は、神主を中心とする神職によって運営される神社を領主とあおぐ特殊な状況のもとにあるため、すでに他の幕府領や大名・旗本領の村々ではとうにみられなくなってしまった米以外の多種類の現物による年貢の上納、そして年にのべ五〇〇人をこす様々な労役負担といった中世の在地領主にみられる課役が、江戸時代を通じて色濃く残っていた。

　神職と社僧
　では近世の府中六所宮は、どのような人々によって運営されていたのであろうか。
　まず神社の代表者はいうまでもなく神主である。
　これは代々猿渡（さわたり）氏が世襲し、神領五〇〇石のうち、三一九石余という圧倒的な配当高をしめていた。
　神主猿渡氏の下に禰宜（ねぎ）・社家（しゃけ）・社僧があり、社中と総称されていたが、それらは次のとおりである。

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　　禰宜　織田氏　　　　　高三六石七斗八升六合
　　社家　佐野氏　　　　　高一二石四斗六升八合
　　”　　鹿嶋（島）田氏　　高二三石四斗二升六合
　　”　　中善寺氏　　　　　高一一石四斗一升八合
　　”　　田村氏　　　　　　高　四石八斗七升
　　社僧　惣行寺　　　　　高一一石二斗五升三合
　　”　　明王院　　　　　　高　八石四斗
　　”　　円福寺　　　　　　高一八石二合
　　”　　花光院　　　　　　高　七石九斗
　　”　　妙法寺　　　　　　高　八石八斗九升七合
　　”　　安楽院　　　　　　高　六石五斗二升二合
　　”　　泉蔵寺　　　　　　高　七石二斗五升一合
　このうち神主につぐ立場にある禰宜（ねぎ）の織田氏は、当時は神主猿渡家の分家であり、中世以来の織田氏が退転（中絶すること）した跡役をついだものである。
　次の社家は別名庁官ともいい、かっての国衙の・在庁官人の系譜をひくといにわれ、古い家柄をほこっていた。
　社僧は七か寺あり、惣行寺が一蕩（先任の僧）としてもっとも格式が高く、以下明王院・円福寺・花光院・妙法寺・安楽院という序列があり、泉蔵寺は「配巻」という肩書で、以上の六か寺より一段下位に置かれていた。

　これによれば小役人は二八名であるが、役名やその員数等が史料によってかなり相違があり、そのうえ一人で数役をかねることもあり、必ずしも一定したものではなかったようである。
　なお『新編武蔵風土記稿』では三五人と記されている。
　このうち御膳番（ごぜんばん）兼神楽（かぐら）役と炊役、そして八乙女（やおとめ）役までの者は、年中のほとんどの神事に勤仕するいわば常勤に近い下級神職であり、社領内に居住し、幕末の一八六三（文久三）年には平目の帯刀も許された。
　なかでも御膳番兼神楽役の五人は、京都の吉田家（吉田神道の宗家）の許状もうけており、れつきとした神職であった。
　これ以外の小役人（社人）は、社領内の者も若干いたが、大半は府中三町とその周辺諸村に居住する農民であり、年に一度大祭のときに、所定の役をつとめるだけで、いわゆる神職ではなかった。
　しかし農民とはいえ、いずれも由緒ある旧家のもので、土地の有力者である場合が多かった。

　それによると、現在随神門とよばれている門は、当時は朱塗り瓦葺きの楼門であり、それを入ると左手に太鼓を打つための鼓・楼、右手には瓦葺きの三重塔がそびえていた。
　正面には三間×六間の朱塗りトチ葺きの拝殿があり、その奥に幣殿、そして最奥部に瑞籬（みずがき）にかこまれた三つの正殿が並んでいた。
　中央の本宮正殿は三間×三間の朱塗りの檜皮（ひわだ）葺きで唐破風（からはふ）がついていた。
　東西の正殿は唐破風こそないが規模は全く同じであった。
　そしてこれら神域の土手を越えた左手（東側）には、六所宮の本地仏を安置した本地堂と、八基の神輿をおさめた神輿舎があり、大門と東西の横大門のそれぞれ左右の、あわせて六か所には阿良波婆伎（あらはばき）とよばれる随神像が宮の守りとして設置されていた。
　このように慶長の造営図からみた六所宮の社殿はまことに壮麗なものであり、当時武蔵随一の社領をほこった大社にふさわしい堂々たるものであった。
　そしてさらに一六一七（元和三）年には本殿の西側に東照宮が建立され、威容に花をそえたのである。
　しかしこの慶長の造営の些麗な殿舎も、四〇年後の一六四六（正保三）年一〇月の府中本町の大火により類焼し、一宇も残さず灰燼に帰したのである。
　そしてそれから二〇年ほどたった六五（寛文五）年一一月、四代将軍家綱によりようやく再興が命ぜられ、久世大和守広之を奉行として着工、六七（寛文七）年三月に竣工をみた。
　この寛文の造営は慶長のそれとは様々の点て様相を異にしているが、かなり省略されていることは否定できない。
　まず、楼門は随神門となり、左手の鼓楼、右手の三重塔はともに再興されなかった。
　拝殿と幣殿はまとめられてひとつの建物となり、瑞籬にかこまれた三つの正殿もひとつにされて三殿相殿造りとなった。
　東照宮はほぼ同じ位置に造営されたが、この時は本地堂は再建されず、のち元文期（一七三六〜四一年）になって、社僧の懇請により建立された。
　このように寛文の造営は慶長のそれにくらべかなり簡略化されたものであったが、この時のものが、現在にいたるまでの社殿配置の基本となったのである。
　そして現在みられる大国魂（たま）神社の本殿は、何度か修理は経たものの寛文造営時のものであり、都の重宝に指定されている。
　その後江戸時代においては大規模な造営は行なわれず、一七二五（享保一〇）年一一月、八二（天明二）年三月、一八四一（天保一二）年七月、四九（嘉永二）年九月、六七（慶応三）年四月と、五回にわたり部分的な修覆が行なわれ、この間、護摩（ごま）堂・鉄仏堂・鼓楼・松尾社等の殿舎堂宇（どうう）が付加されていった。

　くらやみ祭り
　近世の六所宮では、三月一〇日の春季臨時祭、六月二〇日の季子（すもも）祭り、七月七日の帷子（かたびら）祭り、八月一日の八朔（はっさく）角力等、年中をとおして数多くの神事・祭礼が行なわれたが、その中心となっていたのは、いうまでもなく五月五日の例大祭である。
　六所宮の例大祭は、古代の国府祭に由来するといわれる伝統ある祭礼で、四月二五目の品川海上での禊祓（みそぎはら）いに始まり、五月一日の御鏡磨神事、同三日夜の競馬式を経、五日夜の八基の神輿の渡御をメインエベントとし、翌日の御田植神事をもって終了する一連の神事の総称である。
　五月五日の神輿の渡御は、現在でこそ昼間（午後四時）に行なわれているが、一九五九（昭和三四）年以前は午後一〇時〜二時頃に行なわれたものである。
　まず、一之宮から六之宮そして御本社の順に七基の神輿が、神社の神幸門を出て参道を北上、二之鳥居のところで甲州道中に出、灯火を消した暗黒の宿場の道を西にすすみ、北門から御旅所（宮西町五丁目の角にある）に入る。
　これとは別に御言宮の神輿が一基、随神門のところから西へすすみ、相州街道に出て北上、御旅所の東門から入って七基の神輿に合流する。
　そして寅の上刻（午前三時すぎ）、太鼓を合図に御旅所を出発、出御と同じコースをたどり、今度は一斉に灯火をともして昼のように明るい宿中を通り、神社へ還御したのである。
　このようにこの祭礼は、八基の神輿がすべての灯火を消した暗闇のたかを渡御するため、“くらやみ祭り”とよばれて名高く、当日の府中の宿は、近在の村々からはもちろん、江戸や所沢等各地から集まった群集でうまったのである。

　祭りの夜のにぎわい
　いま一八一八（文政元）年の『遊歴雑記』という地誌をみると、著者の十方庵敬順は、祭礼当日の府中の町の有様を、次のように述べている。

　と述べられているように、府中の町は暗闇が一転して光明となり、無数の提灯の灯にうずもれたのである。
　こうした有様は『江戸名所図会』や『武蔵名勝図会』の六所宮の祭礼の�汲�みても十分うかがいうるところである。それらに描かれているのは、神輿をとりまくおびただしい群衆と無数の高張提灯のすがたである。こうしたことからこの祭は、一方で“提灯祭り”とよばれたが、それは“くらやみ祭り”をちょうど逆の面でとらえた呼称であった。

　田安家の参詣は、その後一八五六（安政三）年三月一八日にも行なわれたが、そのときは先の斉荘が尾張徳川家を継承したあとをうけて田安家をついた第五代の慶頼によるものであった。
　この時は神主邸が御膳所となったため、前日の夕刻に田安家から御膳所長持三掉・御膳水三荷が運びこまれ、その晩には泊りこんだ御膳方が長持を開き、魚類や野菜等を取りだして料理にとりかかるという大がかりなものであった。
　その前々日の三月一六日には、幕府老中の一行の突然の参詣があった。それは当時幕閣の中心として幕末の難局に対処していた老中首座の阿部伊勢守正弘（備後福山藩主）を筆頭に、老中・若年寄・御側御用取次・寺社奉行・大目付・江戸町奉行・勘定奉行らのそうそうたるメンバーで、実に一〇〇騎にのぼる大集団であった。彼らは小金井の桜見物の途次、六所宮に参詣したもので、一行は神主邸で近くの宿屋から取りよせた幕の内仕立の笹弁当で昼食をすませ、早々帰城している。
　このほか一八四三（天保一四）年三月一二日には、天保改革で名高い老中水野越前守忠邦が、やはり幕府の要人たちをひきつれて参詣している。この時も遠馬で小金井の花見にきた途中に立ちよったものである。
　武家以外では、一八二四（文政七）年七月二七日に、時宗の遊行上人が諸国巡遊の途中、この六所宮に参詣し、多くの僧侶をひきつれて幣殿で般若心経を三辺、念仏を一〇辺となえ、法楽を行なっている。
　遊行上人の一行は、一〇万石の大名の格式をもち、婀国にさいしては人足五〇人・馬五〇疋を徴発することができる伝馬朱印を与えられていたが、それだけに権威をかさにきるところもあったとみえ、六所宮の社中も一行の態度に憤慨した様子が記録されている。
　こうした貴人の参詣は、六所宮としては大変名誉なことではあったが、その陰にはおびただしい数の家臣や役人による下見や検査があり、そのたびに沿道の宿村に対して、細々とした指示や禁制が出されており、関係各宿村とくに社領八幡宿の農民にとっては大きな負担となったことはいうまでもないことである。

　その主旨は、現今の国際情勢から判断して開国はやむなしとする開国論であったが、そこには海外情勢についての適確な認識がみられ、外国人を夷狄（野蛮人）視してキリスト教を邪教視する当時の国学者・神官にありがちな偏見を強く排する開明的なものであった。
　この盛章の子が容盛（一八一一〜八四年）で、彼も早くから父の薫陶をうけ国学の道にすすみ、やはり与清の門に入り、父と共に松門十哲のひとりに数えられた。
　『武蔵総社誌』『総社或問』等の著作があるが、土谷ともいうべき『万葉通』（一名『万葉提要』）は焼失して伝わっていない。

と、まず住居の変化を述べ、さらに食事についても、

と、格段に食生活が豊富になったことを書き記している。

　村の菓子屋
　次に興味深いこととして、村の菓子屋について記しているところがある。
　菓子というものは、宝暦・明和頃（一八世紀中ごろ）までは、オコシ米・タンパス飴などというもの以外になく、饅頭は八王子・五日市に砂糖なしの大饅頭のみあり、本饅頭は江戸以外にはなかった。
　それが寛政の初め頃（一七九〇年頃）より、あちこちで砂糖入りの饅頭をつくりはじめるようになったのである。
　また、せんべいも、この辺では押立の菓子屋で砂糖なしのせんべいを売っていたくらいで、柿にはみられなかったが、天明の頃（一七八〇年代）、府中六所明神前の岩田屋で、“翁せんべい”と称して、砂糖の少し入った不手際（ふてぎわ）のせんべいを始めたところ、これがおおいに流行、以後泊追金米糖・阿留平糖そのほかの上菓子を売る店ができ、いま（天保期）では干菓子・餅菓子・鍄袋入り折詰などのりっぱな菓子を自由に入手できるようになった。
とあって、府中の村々にも菓子屋がすでにでき、菓子を買うだけの消費生活の向上があったことが知られる。
　また、衣服も目だって華美となっており、「髪を結うときも、昔はビナン桂という木をきって水にひたしておき、その水をもってくしけずり、ワラのみご（ワラシペ）にて結ったものが、いまでは油をつけ、元結には紙捻を使うようになった」と述べている。
　このような衣食住における生活水準の向上とならび、芝居や歌舞伎といった昔では考えられなかった娯楽や遊戯が盛んになったことも、農村生活の変容を象徴的に物語るものであった。

　このように重喬（しげたか）は、一八世紀後半の安永・天明頃から、府中周辺の村々でも農民の生活が目にみえて変容し、享保ごろとは比べものにならないほど華美になったことを指摘している。
　ここには村々の生活の余裕が衣食住だけではなく、文化的活動の分野にもひろがっていた様子を読みとることができる。

　関東取締出役と組合村
　このような状況は、農村の経済事情の変化によりもたらされた生活の変容であるが、領主側からみればそれは身分をわきまえぬけしからぬ仕業であった。
　江戸初期の質朴な風俗は失われ、風紀は乱れ、身のほどわきまえぬぜいたくが横行……というように、領主層にとって農民たちの当時の有様は風俗の紊乱（びんらん）としか映らなかった。
　幕府はたびたび触書等を出し、農村のとかく華美になりがちな風潮に歯止めをかけようとしたが、たんなる触書やとおりいっぺんの取締りで時勢は変るべくもなかった。
　農民の生活向上の一方で、こうした経済状況の変化についてゆけず没落する農民も少なくなかった。
　耕地を失った彼らの一部は、あるいは都市に流入し、あるいは各地を流浪し、無宿人や博徒と化していった。
　府中周辺では、博徒の親分として小金井小次郎が有名であるが、府中本町の田中屋万吉は小次郎の親分筋にあたるヤクザといわれる。
　また幕末における府中宿とそのもよりの村々における博徒を調べた書上帳によると、先の小金井の小次郎をはじめ、本宿村の牛五郎、上染屋村の金二郎、小田分村の茂吉ら一三名の名がみえており、府中宿周辺でもかなりの博徒が徘徊していたことがうかがわれる。
　こうした治安の乱れをおさえるため、幕府は一八〇五（文化二）年に関東取締出役を設け警察機能の強化をはかった。
　出役は俗に“八州廻り”とよばれ、無宿者や犯罪者の追跡逮捕にあたっては、幕府領・私領の区別をとわず関八州を廻村することができる権限を与えられたのである。

　そしてそれも、たんに村方の治安とのかかわりで取扱っているだけでなく、農村における経済的変貌の実態をつかみ、その新たな動向をいも早く察知して、幕府の支配の体系に組入れようとするものであった。

　本宿村の農間渡世
　農民生活の変容や風紀のゆるみ、さらには治安の乱れ等、一八世紀後半になって表面化してきた社会の変貌は、いずれも農村での商品経済の展開によってもたらされたものである。

　そしてこの村で注目されるのが、名主で質屋をいとなむ糟谷兵右衛門である。兵右衛門は質屋のほかに雑穀・荒物・酒造・醤油造り・油絞り等手広く商売しており、村内外に二〇〇石余の田畑をもち、さらに江戸の麹町や内藤新宿にも地所を所有するという、多摩地方行数の在郷商人であった。
　その質屋営業の規模はけたはずれの大きなもので、一八二七（文政一○）年の調査によれば、当時の年平均質取引額は金五四九〇両余と銭五一九四貫文余であった。
　しかもそのほとんどが、自分は元質屋として近村の送り質屋に融資しており、こうした兵右衛門の下につらなる送り質屋は二八か村三六軒におよんだといわれる。
　また兵右衛門は、天保の飢饉にさいし、あわせて二五〇〇両もの大金を村内外の窮民に施した篤志家としても知られている。
　このように府中市域においても、江戸時代の後期になると多くの農民が農間余業に従事しているばかりでなく、そのなかには糟谷兵右衛門のように、多摩地方有数の在郷商人にまで成長するものも現れたのである。

　増大する農民格差
　農村に商品経済が浸透し、農民が年貢である米をつくるだけでなく、市場で換金できる小商品の生産者として、また農間に商人や職人として経済活動を行なうようになると、農民の間に貧富の差がはっきりとあらわれてくる。
　このため、富裕となって土地を集積して地主化するものと、貧窮化して田畑を手ばなし小作人となるものとが現れた。
　こうしてそれまで村の中核をなしていた中農層が上下に分解するようになって、村内のこれまでの秩序がしだいにくずれていった。
　こうした状況は、村内における農民の土地の持高が、農民の階層分化に従って変っていくところによくあらわれている。
　たとえば下染屋村の一七二五（享保一〇）年と一八三五（天保六）年のそれを比較してみると、まず享保期（戸数四二）には四〇石以上の土地をもっている者がなく、七石から四〇石までの者一九人（四五・二パーセソト）がこの村の中堅農民であった。
　そして五石未満の零細農民は一八人（四二・九パーセント）であった。
　これに対し天保期（戸数四六）になると、一〇〇石以上が一人、七〇石以上が二人出現し、この三人で村全体の四四・五パーセントの土地をしめるようになった。
　そして七石から四〇石の中堅農民が一三人（二八・三パーセント）に減少し、これと対照的に五石未満の零細農が二八人（六〇・二パーセント）と全体の六割をこえている。
　このように下染屋村でも、村の中核をなす中農層が上下に分解していったことがよくわかる。

　たとえば下染屋村では、一七四〇（元文五）年に惣百姓が名主の年貢米金勘定の不正を追求して訴訟となり、名主が交替させられている。
　そして一七六八（明和五）年からは年寄役が年番（一年交替制）で名主をつとめることとなった。
　さらに一八〇〇（寛政一二）年には、その年番名主が定役（交替なし）であると主張したことから惣百姓と対立したが、やはり名主は老衰という理由のもとに退役させられた。
　そしてその跡役については惣百姓による直接投票制（入札）が行なわれ、新しい名主が選ばれている。
　また府中新宿でも、一八一二（文化九）年四月、名主が宿内の百姓五五人から、年貢勘定等について訴えられ、同年一一月に名主役を退役しており、そのあとはやはり組頭五人による月番（一か月交替）名主制となっている。
　こうした村役人をめぐる紛争は、府中市域においては他に本宿村や番場宿・八幡宿等でも起こっており、それぞれ一時的には村内に混乱と無秩序をもたらしたようであるが、大勢は“民主化”の方向へとすすんだのである。

　武州一揆と村方の動揺
　以上みてきたように、江戸時代も後期になると、村落社会が変質して幕府の支配体制が動揺をみせ、しだいに破綻をみせるようになった。
　そして慶応期（一八六五〜六八年）に入ると、横浜開港や第二次長州戦争、これに不作が加わり国内経済は混乱して物価高が人々の生活を圧迫した。
　この生活苦に原因する武州世直し一揆は、一八六六（慶応二）年六月一三日、武州秩父郡上名栗村（埼玉県入間郡）から始まった。
　村中の穀物を喰いつくし、坐して餓死を待つよりはと蜂起した農民は、飯能河原に集結、「世直し」と書いた大旗を押立て、飯能村の穀屋四軒を打壊したのを手はじめに、野田・扇町屋・下藤沢（以上、入間市）・所沢と、質屋・高利貸・穀屋等の在郷商人の家々を打壊し、一四日の未明にはその勢力は一万人余にふくれあかっていた。
　一揆勢は所沢から三手にわかれ、一手は田無村に向かい久米川を経て、一五日大岱（おんた、東村山市）・柳久保（東久留米市柳窪）で打壊したが、代官所役人と下田半兵衛指揮の田無農兵隊の手万鎮圧された。
　別の一手は安松（所沢市）から引又（志木市）へと向かったが、大和田町（新座市）で高崎藩兵に鎮圧された。
　そして残りの一手は、入間川村（狭山市）に引きかえして夜をあかし、五日には広瀬（狭山市）・飯能・大河原（以上、飯能市）を経、居村付近で解散した。
　またこれとは、別の名栗勢は一五日に青梅を打壊し、そこで二手にわかれ、一手は新町（青梅市）・箱根ヶ崎（西多摩郡瑞穂町）・福生・拝島（昭島市）・宮沢（同）を経、さらに日野・八王子方面へ向かおうとしたが、築地の渡し（昭島市・八王子市の間の多摩川の渡し）で、粟の須・日野・駒木野の農兵隊と八王子千人同心により鎮圧された。
　他の一手は、青梅から二俣尾・沢井・御岳（いずれも青梅市）を経、大久野（西多摩郡日の出町）をまわり五日市へと向ったが、これも一六日に五日市農兵隊の手で鎮圧された。
　上名栗村に始まったこの武州世直し一揆は、以上のように府中市域には直接波及することなく終った。
　しかしこれは、市域がその発生地から遠く、市域に波及する以前に各地の農兵隊等により各個鎮定されてしまったからである。
　市域の村々もけっして安定してしたわけではなかった。それどころか、こうした一揆・打壊し・騒擾等は、いつでもきっかけさえあれば起りうる危険性をはらんでいたのである。
　事実、この武州一揆の起こるわずか二〇日ほど前の五月二四日には、府中新宿の表店借家人五〜六〇人が天神山（宮町三丁目）により集まり、本町の角屋茂七が近郷で買いつけた米を横浜へ輸送するのを阻止しようと、是政河岸でこれを差留め、さらに角屋を打壊そうとするさわぎが起こっていた。
　この時は、宿内の大店の商人が、彼ら一人につき米一升・引割（麦）一升・金二朱ずつをほどこすことて、かろうじてなだめ押えることができたが、そのさい、角屋自身については不明であるが、新宿の柏屋は四〇両、土屋は五〇両を出金している。
　また、この新宿の借屋人騒動か一応おさまってまもない六月八日、本宿村でも村の有力者が名主宅に集まり、村内外の不穏な空気を察し、未然に事態を防ごうという意図のもとに、村内の困窮人に対し、一人につき白米一升と引割一升をほどこす相談を行なった。
　そして一四日、この日はおりしも一揆勢が飯能・所沢辺でもっともはげしい打壊しを行なった日であるが、名主宅で清兵衛が一○両、治右衛門が四両、折右衛門が四両を出金してほどこしが行なわれたのである。
　村内の困窮人は一五〇人ほどであるが、当時の人別（村の人数）は八一三名（一八五〇年）ほどであるから、困窮人は村の二割弱に達していたことがわかる。
　市域ではこのほか是政村で米一升ずつ、下染屋村では一軒につき金二分二朱ずつほどこしたことが記録されている。
　そしてこうしたことは、神奈川や羽田辺までも同様に行なわれたといわれる。