• 当山の開門時間について（お知らせ）
  　要傳寺の山門は、原則として午前7時から午後5時まで開門しております。時間外にご参詣の際は、事前にお電話（0338735414）にて当山までお知らせください。なお、当山で通夜・葬儀などが営まれている場合であっても、当山檀信徒の皆様には墓参をいただけますので、その際は寺務所に直接お声かけいただくか、お電話を頂戴できますれば幸いです。
• 墓地参拝の皆様へ（お願い）
  　平素より、当山墓地にお参りをいただき、ありがとうございます。当山では、墓地の清掃・管理に日々努めておりますが、近年、カラス等がお供物(くもつ)を荒し、墓域や境内を汚す事案が発生しております。お参りがすみましたら、墓前のお供えは、お持ち帰りくださいますよう、お願い申し上げます。
• 古いお塔婆について（お願い）
  　風雨にさらされ朽ちたお塔婆は、シロアリやスズメバチなどの繁殖につながります。建立から3年を過ぎたお塔婆は、当山にて「焚き上げ供養」いたしますので、各家・各自でご確認をお願いしております。
  　ご自身での撤去が困難な場合は、ご無理をせず寺務所までご用命ください。
  　なお、墓地入口に「焚き上げ供養卒塔婆収納かご」を常設してありますので、必要に応じてご利用ください。
• 不審者対策について（お知らせ）
  　近年、当山墓地に関係者以外の方が立ち入り、お供えのお酒などを持ち出す事案が多発しております。当山には防犯カメラ数台を設置してありますが、念のためお盆・お彼岸など参詣者の多い時期以外は、原則として日中・夜間ともに墓地入口を施錠することにいたしました。
  　墓参の際には、都度解錠いたしますので、寺務所までお声かけください。
• ゆうちょ銀行「郵便払込口座」開設について（お知らせ）
  　この度（平成28年9月）、護持会費・塔婆供養料などの納入にお役立ていただける「郵便払込口座」を新設いたしました。ご利用をご希望の節は、寺までご一報くださいますれば、専用の払込用紙をお送りいたします。

緊急事態発生時における事業継続計画（ＢＣＰ）について

年中行事のご案内

◇釈尊初転法輪会・新年祝祷会　正月三箇日過ぎの最初の日曜日 午後1時より
　1月8日は、お釈迦様が鹿野苑（現、サールナート）で初めて仏法の教えをお説きになられた御聖日にあたります。例年、要伝寺では、年の始めにあたり、釈尊初転法輪会の法要と新年互礼の祝祷会を予定しております。奮って御参加ください。尚、準備の都合上、御出席の方はあらかじめ電話（03-3873-5414）にて御連絡ください。

◇春彼岸会法要　3月 春分の日 午後1時より
　春分の日を挟んで前後3日間（計7日間）は、春のお彼岸です。彼岸の一週間は、私たちが迷いの世界であるこの世（此岸）から迷いのない安らかな世界（彼岸）へ渡るために、六波羅蜜（六度）の行を通じて自分の心を耕肥する仏道実践の期間でした。要伝寺では、お彼岸の中日（春分の日）に、春季彼岸法要を行い、皆様のお志になられる御先祖の御供養を致します。

◇釈尊成道会　12月8日
　12月8日は、お釈迦様が伽耶（現、ブッダガヤー）で悟りをお開きになられた御聖日です。要伝寺では、毎年この時期に、釈尊成道会法要と年末大掃除ならびに望年会（忘年会）を予定しております（日時などは不定期）。奮って御参加ください。尚、準備の都合上、御出席の方はあらかじめ電話（03-3873-5414）にて御連絡ください。

◇年末年始開運厄除祈願法要　12月25日〜1月3日（除12月30日）
　 年末年始に墓参・登詣なさる檀信徒に向けて、各家個別の「年末年始開運厄除（かいうんやくよけ）祈願法要」を営みます。 ご希望の際は、希望日の一週間ほど前までに、お電話（03-3873-5414）にて日時等をご相談ください。時間帯は、12月30日を除く期間中、いずれも午前9時から午後3時、各家15分程度（各回30分間隔）。なお、お申し込みは先着順となります。
　ご家族・ご一族の善勢皆来・悪勢退散、除病延寿・息災延命、家内安全・身体健全、社運隆昌・商売繁盛また受験生の学徳増進・心願成就をご祈念申し上げます。所願成就の「年末年始開運厄除祈願法要」、是非、ご参集ください。

◇すみざけ「法住山」◇

　年末年始開運厄除祈願参列の各家にお配りする記念品のうち、清酒「法住山」（木戸泉酒造株式会社本醸造300ml・非売品）です。
　お仏壇などへお供えし、七草（ななくさ）を過ぎましたらお召し上がり下さい（ただし「お酒は20歳になってから」）。
　お酒を召し上がらない場合は、料理酒にも使えます。

団体参拝

　要傳寺では、不定期に国内外の寺院・仏跡・聖地・霊場などの団体参拝（団参）を行っております。
　国内は、昭和51年（1976）の身延山久遠寺・奥之院思親閣・七面山敬慎院団参を最初に、下山上沢寺・北山本門寺・岩本実相寺・富士妙法寺・佐渡妙照寺・阿仏妙宣寺・塚原根本寺・千葉清澄寺・小湊誕生寺・妙蓮寺・最蓮寺・麻綿原妙法生寺・京都妙顕寺・妙覚寺・立本寺・常照寺・鷹ヶ峰光悦寺・岡山最上稲荷・蓮昌寺・函館実行寺・札幌経王寺ほかに詣で、国外は、昭和56年（1981）のインド六大仏教遺跡団参をはじめネパール・香港・台湾・ハワイ日蓮宗別院などを訪れました。
　過去の団参の詳細は、下記のリンクからご覧ください。

■過去の団参記録■

文化講座

　要傳寺では、折を見て様々な文化講座を開催し、過去には、三味線漫談家の都家かつ江師匠、落語家の古今亭圓菊師匠、俗曲師の玉川スミ師匠、講談師の日向ひまわり先生をお招きするなど、檀信徒の皆様に一流の伝統芸能に親しんでいただく機会を設けております。
　今後の予定は随時お知らせ致しますので、ご期待下さい。

	落語家の古今亭圓菊師匠 （平成5年）
	三味線漫談家・俗曲師の玉川スミ師匠 （平成18年7月17日）
	講談師の日向ひまわりさん （平成30年7月17日）

檀徒（檀家）・信徒（信者）になるには

■要傳寺檀信徒規定■

葬儀について

　もし御家族に御不幸が起こりましたら、葬儀社などに連絡する前に、必ず要傳寺（電話03-3873-5414）に御一報ください。葬儀の手続き・段取りなど、どのように進めたらよいか分からない場合などについても、ご相談に応じます。
　特に、最近では、通夜・葬儀の日取りを葬儀社側と一方的に決められて、当山の住職がお伺いできなかった事例があります。また、要傳寺に関わりのない「葬儀社派遣の僧侶」に通夜・葬儀を営まれ、本来必要とされる以上の葬儀料を請求される事案も発生しております。
　葬儀式の会場をご検討の際は、要伝寺での葬儀もお考え下さい。要伝寺は当山の檀信徒のために存在します。 当山の檀信徒は、住職の許可を得て、寺の本堂・客殿・境内地等の施設をご利用いただけます。その際の会場使用料は原則として発生しません。また、当山の本堂は、完成された空間ですから、斎場等の華美な祭壇や装飾は必要ありません。したがって、費用面でも負担が少ない場合があります。
　なお、当山の墓地は共同墓地ではなく、日蓮宗に所属する寺院の墓地（日蓮宗の特殊性・専権性を有する寺院墓地）です。「日蓮宗の典礼」によらない葬儀を営まれた場合は、特別な事情を除いて当山墓地への埋骨ができません。呉々も御注意ください。
　近年は、様々な御事情で葬儀費を出せず、お葬式を執り行えないという方もいらっしゃるようです。どうか御縁あって当山のお檀家となられたのですから、その時はお気軽にご相談ください。
　なお、万が一のことがある前に、事前の御相談も承っております。大切な方を見送る際に、どのような葬儀を営まれるか、ご存命のうちにお話し合いになることも大切なことです。

■お葬式からご埋葬までの流れ■

法事について

　故人様やご先祖様のご法事（ご法要）をご希望の際は、予定日の１ヶ月半前までに要傳寺にご連絡・ご相談ください。
　ご希望の日時に、すでに他のご法事やお葬儀、あるいは要傳寺の年中行事などの諸事業の予定が入っている場合もありますので、必要に応じて日程・時間を調整いたします。
　また、その際に、お座敷をご用意する関係上、出席者数、要傳寺客殿を利用しての会食の有無など、大まかな情報をお知らせ下さい。
　出席者の最終的人数、お塔婆の施主、お食事内容の詳細などは、最終的に取りまとめて、ご法 事予定日の10日程前までにお知らせください。お食事やお飲み物の手配は、特別なご事情がない限り、寺から業者に発注します。
　ご法事の当日には、故人のお位牌とご遺影をご持参ください。供花（墓地用・本堂用）や供物（水菓子など）は適宜ご用意ください。
　なお、当山以外の日蓮宗檀信徒の方で、菩提寺が遠方にあるなどの理由により、当山にてご法事等をご希望の際は、ご遠慮なくご相談ください。

■お塔婆申し込み用紙■

■要傳寺近隣グルメマップ■

墓地について

　当山の墓地は、共同墓地ではなく、日蓮宗に所属する寺院の墓地（日蓮宗の特殊性・専権性を有する寺院墓地）です。「日蓮宗の典礼」によらない葬儀を営まれた場合は、原則として当山墓地への埋骨ができないこともありますので、ご理解ください。

■要傳寺墓地使用約款■

■要傳寺永代供養墓使用約款■

■要傳寺合葬墓使用約款■

戒名について

　戒名は、「法名」「法号」「法諡」「法諱」などともいいます。現在では、菩提寺（ぼだいじ）の住職などから死者に与えられる名として考えられていますが、本来は、信者が師から戒を受け、持戒を誓約した時に授かる名です。
　故人やご遺族のご意向をふまえ、ご先祖の戒名とも照らし合わせながら、生前に積まれた功徳や、菩提寺や世の中への貢献度などに応じて、お授けいたします。
　なお、当山は、日蓮宗に所属する寺院（日蓮宗の特殊性・専権性を有する寺院）です。原則として、日蓮宗の教義（宗義）に基づかない戒名（法号）はお授けできませんので、ご理解ください。
　また、宗旨替え（改宗）などの理由で、他宗寺院で授けられた戒名でのご埋葬・ご供養などについてはご相談ください。

塔婆について

　塔婆は、正しくは「卒塔婆（そとうば）」といいます。梵語（ぼんご）のStupa（ストゥーパ）の音写で、仏塔（ぶっとう）・仏舎利塔（ぶっしゃりとう）・霊廟（れいびょう）を表します。
　釈尊の滅後（めつご）にその遺骨である舎利（しゃり）を供養するために建てられたのを起源とし、中国に伝わると中国独自の楼閣建築と結びつき、瑜祗塔・多宝塔・三重塔・五重塔などが建立されました。日本では、仏塔を象った板塔婆・角塔婆・経木塔婆などが祖霊供養に用いられ、法華経の教説に基づいて日蓮宗では古くから用いられてきました。
　当山でも卒塔婆供養をお受け致します。盂蘭盆会・施餓鬼会・春彼岸会・秋彼岸会・報恩会式、あるいはご法事の砌には、是非、ご先祖ならびに有無両縁の諸精霊に卒塔婆を建立（こんりゅう）し、ご供養ください。
　当山では、大小２種類（７尺と６尺）のお塔婆をご用意しております。お塔婆のご供養料については、要傳寺までお問い合わせください。
　なお、寺の年中行事（盂蘭盆会・施餓鬼会・春彼岸会・秋彼岸会・報恩会 式など）のお塔婆のご供養は、都度お送りするご案内状の返信葉書にてお知らせください。
　そのほか、ご先祖のご法事の際のお塔婆の申込みに関しては、下記の申し込み用紙をご利用ください。

■お塔婆申し込み用紙■

護持会について

　宗教法人日蓮宗では、昭和24年より、日蓮宗寺院等の宗門諸費・公益事業・堂宇保全・信行活動などの資援のため、「護持会」を組織しています。
　当山の護持会は、檀信徒各家・各位からお納めいただいている護持会費によって運営されております。
　護持会費は、日蓮宗へ納付金（宗費・宗務所費）、要傳寺の堂宇の損害保険料や営繕修理費、教化活動の経費や寺報の印刷製本費、法要における諸堂の供花・供物等の費用などに活用し、いずれも宗教法人の活動には欠かせない財源となります。
　護持会費の金額・口数については、それぞれの施主様のご意向によってお納めいただいている額が異なりますので、個別に対応いたしております。また、数年間未納の方、そのほか御事情がおありの方は、寺に御相談ください。
　詳しくは要傳寺までお問い合わせ下さい。
　なお、護持会費は、お布施や付届けとは別のものです。護持会費が、上記の通り、宗門の発展と菩提寺の護持のための資助であるのに対して、お布施や付届けは、朝夕の仏祖三宝（ぶっそさんぼう）への供養や給仕、皆様のご先祖や有縁無縁の諸霊への回向のためのものです。
　何卒ご賢察・ご高配をたまわりますよう、宜しくお願い申し上げます。

■護持会規程■

要傳寺過去帳について

　要傳寺に伝存する過去400年分すべての過去帳類の記録は、デジタル・アーカイブ化されています。過去帳類全点を写真撮影にて保存し、記録された史料の全件を文字情報として電子化して管理しております。個人情報保護の観点から、データ化作業は外注せず、住職ひとりで行いました。
　寺には、「年別過去帳」と総称される時系列の過去帳と、「墓籍簿」と呼ばれる檀徒の墓地ごとに管理された帳簿とが存在します。
　「年別過去帳」は、寛永3年（1626）から大正15年（1927）までの『元過去帳』全6巻・『霊簿』1巻・『新寂簿』2巻と、明治20年（1887）から平成12年（2000）までの記録を統合・整理した『年別引導霊記録』全1巻とがあり、明治・大正期の一部は年代が重複するものの、いずれもデータ化が完了しています（以後、現在に至るまで、年別過去帳・墓籍簿ともに常に更新を続けています）。ただし、江戸期の記録には、俗名の苗字（姓）が記されないものが多く、家系を辿るのが困難な事例が多く存在します。檀信徒各家のお佛壇やお手許に格護されている過去帳・お位牌・家系図の価値はたいへんに大きいので、大切になさってください。
　「墓籍簿」には明治元年から昭和20年までの『旧墓籍簿』全3巻と戦後から現在までの『新墓籍簿』全4巻とがあり、このたびこれらを統合して、データベースを構 築しました。こちらは、各家の墓地ごとに埋葬されたご先祖の記録となりますので、明治期以降については、概ね家系を辿れることになります。
　なお、過去帳には、檀徒のご先祖の生歿、住処、続柄、身分、死因など個人情報が多く存在するため、一般に公開することはでません。檀徒の施主（墓地の継承者）からの要請で、正当な理由がある場合に限り、必要な範囲内でのみ開示することになりますので、ご了承ください。

寺報『法住』について

　当山の護持会では、日蓮聖人の700遠忌を契機に、昭和55年（1980）より毎年1回、機関誌として寺報『法住』を発行しております。
　檀信徒の皆様には、年末に各家につき一部お届けいたしておりますが、当山関係者以外でご購読をご希望の際は、護持会へのご入会を条件に頒布いたします。
　また、このたび、『法住』創刊号から最新号までの既刊号（バックナンバー）すべてのデジタルデータ化（PDF化）が整い、データを記録したDVD「法住アーカイブ」を作成しました。護持会会員でご希望の方には無料でお分けいたしますので、当山までご一報ください。なお、閲覧には、別途、DVD-ROMが読み込める機器（パソコンなど）ならびに閲覧ソフト（PDFファイル閲覧ソフトなど）が必要となります。
　 なお、以下に既刊号の総目次のリンクも貼付いたしましたので、こちらも併せてご活用ください。総目次は、Microsoft社の表計算ソフトExcelで作成してあります。互換性のある各種表計算ソフトでご利用可能です。
　お問い合わせは、要傳寺（03-3873-5414）まで。

■『法住』バックナンバー巻頭言■
■『法住』既刊号総目次■

推薦図書

菅原道仁著『すぐやる脳』（サンマーク出版、2024年）

田坂広志著『死は存在しない―最先端量子科学が示す新たな仮説』（光文社新書、2022年）

松本徹三著『ＡＩが神になる日〜シンギュラリティーが人類を救う』（SB Creative、2017年）

長谷川眞理子・山岸俊男対談『きずなと思いやりが日本をダメにする〜最新進化学が解き明かす「心と社会」』（集英社、2016年）

　行動生態学・進化生物学者の長谷川眞理子氏と社会心理学者の山岸俊男氏の対談形式で編集された本書は、いじめと引きこもり、差別と偏見、グローバリズムと雇用など日本の現代社会が抱える様々な課題を最新の進化学・社会心理学・脳科学などを駆使して分析する書。
　本書の目次は下記の通り。
　第1章 「心がけ」「お説教」では社会は変わらない
　第2章 サバンナが産み出した「心」
　第3章 「協力する脳」の秘密
　第4章 「空気」と「いじめ」を研究する
　第5章 なぜヒトは差別するのか
　第6章 日本人は変われるのか
　第7章 きずなと思いやりが日本をダメにする

以下は本文からの抜粋・取意引用（含、ホームページ作者注）。

大学の歴史教育を考える会編『わかる・身につく歴史学の学び方』（大月書店、2016年）

　資料（史料）の扱い方、概説書・研究書・学術論文の読み方、研究論文の書き方など、歴史学研究に欠かせないワザと工夫を指南する書。
　歴史学研究の対象となる分野は、人文科学・社会科学・自然科学・形式化学などといった狭い分野・領域に限定されるものではなく、たとえば政治、経済、文化・芸術、社会、心理、法律、哲学、化学、物理、生物、医学、土木、工学、数学、自然、機械、産業、農業、牧畜、考古、体育、天文、海洋、気象、宇宙、環境、核エネルギーなど多岐に亘り、むしろそれらを融合させるべき学問体系であるという立場から、「総合の学問」である歴史学を学ぶことが、最終的には「人間とは何か？」「自分とは何か？」という問いかけにたどり着くものであると主張する。
　また、歴史学とは歴史を対象にする「科学」であり、「科学」である以上、「科学的方法」に基づいた学術的態度が求められると言及。「科学的方法」とは、「物事を調査・整理し、新たな知見を得て、その正しさを立証していくプロセス」で、人文社会科学の場合は、対象を観察する→考察する→考察した結果を表現する、というプロセスをとる。このプロセスが独りよがりにならず、他者も理解・合意できるようにするために、�@論理整合性、�A事実立脚性、�B客観性が要求されると指摘（67頁以降）。
　いま、�@から�Bの内容を具体的に示せば以下の通りとなる。
�@論理整合性
　人文社会科学では、「文献」「資料」が基となる。その文献や資料を扱う原則が「文献批判」であり、これこそが、人文社会科学が「科学」である一つの要因となっている。正しく文献批判を行い、資料の論理性と整合性をはかることで、他者に対する説得性と合理性をもたせることができる。玉石混淆の文献を検証せずに用いると、文献間の整合性が図れず、論理が破綻する。そのようなことでは、説得力がない。
�A事実立脚性
　人文社会科学では、自己の主張が文献や資料に基づいた事実に立脚していなければならない。
�B主観的客観性
　人文社会科学では、文献・資料に基づいた認識や解釈は、ともにそれらを語る側の主観が常に入り込まざるをえない。したがって所詮は、語る者の独りよがりにすぎないという批判がなされることもある。しかしながら、歴史認識は「現在」を生きる人間の「過去」へのアプローチであり、繰り返し問いかけ、読み直すものである。つまり、その時々の「現在」を生きる人間の「特定の主観的関心」からしか接近できない。このように、人文社会科学における「客観性」とは、語る側の「主観」を必然的に含みこんだものであり、これを「主観的客観性」と呼ぶ。
　かつて、人文社会科学は、自然科学・応用科学に対して「役に立たない」と評価されたことがある。筆者は、これに対して、吉見俊哉氏の主張（『「文系学部廃止」の衝撃』）を引いて反論。「役に立つ」とは二つの次元があり、一つは目的がすでに設定されていてそれを実現するための方法を見つける「目的遂行型」、二つめは、価値や目的自体を作り出す「価値創造型」であり、前者は理系の得意分野であるが、目的や価値軸そのものが変化したときに役に立たなくなる可能性がある。一方で後者は、「価値の軸を多元的に捉える視座」をもった「知」であり、主に文系の得意分野であるとし、更に加えて以下のように主張する。

宮下 真著『心を育てるこども仏教塾 ブッダがせんせい』（永岡書店、2012年）

　子供に伝えたいブッダの言葉を集め、平易に紹介した書。２５００年の時を経て、ブッダの教えが、子供たちの優しさと思いやりの心、ただしく強い心を育てる。
　「もし悪いことをしてしまったら、その何倍もいいことをしよう」「ほかの人との競争よりも自分に勝つことが大事」「いまやれることを一所懸命がんばろう」「乱暴な言葉は使わない、自分にもいやな言葉がかえってくるから」「楽しいことはみんなで分け合っても減らないよ」「怒らないことで怒る人に勝とう、嘘をつかないことで嘘をつく人に勝とう」「やられたからって仕返しすると、ずっとしかえしの繰り返しだ」「勝ち負けは、いっしょうけんめいやった人が勝ち」「本当に賢い人は、けなされたり、ほめられたりしても落ち着いている」「だれかをだましたり、だれかを見下したりするのは、いちばんやってはいけないこと」…などなど、『ダンマパダ（法句経）』などに基づいたブッダの言葉には、人生を滋味豊かに幸せに生きるための知恵が詰まっている。
　「わるいことってなに？」「大切なことってなに？」「ありがたい」「おかげさま」など語句解説のコラムも充実。

村山哲哉監修『こころのふしぎ なぜ？どうして？』『続・こころのふしぎ なぜ？どうして？』（高橋書店、2013・2014年）

「しあわせとは何か」「自分とは何か」「人間とは何か」「いのちとは何か」「おとなとは何か」「こころとは何か」「家族とは何か」「ルールとは何か」「やさしさとは何か」などなど、子どもたちばかりでなく、我々大人も知っているようで上手く説明できない様々な「ふしぎ」について、効果的なイラストを駆使してわかりやすく説明する。本質的かつ普遍的な心の問いに答えるスタイルは、『ブッダがせんせい』にも通じる内容となっている。
　監修した文部科学省教科調査官の村山哲哉氏は、答えは決してひとつではないかも知れないが、親子で話し合える契機として欲しいと提案する。

黒川伊保子著『キレる女 懲りない男』（筑摩書房『ちくま新書』988、2012年）

　人工知能（ＡＩ）プログラミングの研究者だった著者が、脳科学の分野から男女の性差を語る。脳の性差、女性脳・男性脳の取扱説明書、夫婦という道のり、孔子の人生訓と脳年齢など、脳の構造を知り尽くした感性分析の第一人者によって、性や年代で異なる脳の特性に基づく、日常に寄り添った男女脳論が展開される。
　以下、本書から心に残る至言の一部を取意引用。なお、ホームページ作者の論文「譬喩にみる日蓮聖人の家族観―夫婦に関する説示を中心に―」（2004年）も併せて参照されたし。

松原達哉著『大人が見逃す子どもの危険信号〜いじめ・自殺・不登校・非行・性・学業不振・友人関係』（学事出版、2014年）

　いじめ、不登校、自殺、性の悩みなど、多感な時期の青少年の受け止め方や心のケアについて心理学的アプローチで迫う書。青少年の問題行動を10種に分類し、危険信号（SOS）を分析・整理、問題行動の原因を心理学的に解明し、学校や家庭での早期発見・早期対応・早期指導の具体策を提示する。教育従事者・保護者の研修会や教育相談のテキストとしても利用価値あり。
　特に、著者は、「自殺」の問題について、自殺者の背後に10人の未遂者が、その背後に100人の念慮者がいると指摘し、いわゆる「自殺防止のカウンセリング」を提唱する。年齢を問わず自殺願望のある者から相談を受けた際には、何も助言せずに、忍耐強く話を聴くこと、そして相手の発言を明確化し、共感的理解を持こと、孤独にさせないことが肝心であるとする。こちらの意見を述べたり、「こうしたらどうですか」とかの助言・提案などはタブーで、相手に誤解があると思っても、「あなたは間違っています」などという言葉は、もってのほかとのこと。カウンセラーは「心の便器」に徹する必要性を力説する。

田上太秀監修『もう一度学びたいブッダの教え』（西東社、2006年）

　図解を豊富に用いて、ブッダの生涯と思想、初期教団の形成、インド・中国・日本の三国仏教の歴史などを概説。わかりやすさでは、他の仏教専門書の追随を許さない名著。
　同シリーズは現在は絶版となっているが、同社の「歴史がおもしろい」シリーズとして普及版が再版され、『図解ブッダの教え』（2010年）としてリニューアルされている。なお、ほかにも『図解 日本史』『図解 世界史』『図解 世界の宗教』がある。

土屋昭之著『少年少女の仏教』（朝日新聞社、2004年）

　「生きるってなに？」「なぜ、生きるの？」この素朴な疑問ほど、人間にとって尊いテーマはない。人として生まれたことが、どれほど素晴らしいことかなのかを、ブッダの様々なメッセージを通して若者に訴える。

松下幸之助著『親として大切なこと』（PHP研究所、2010年）

　松下電器産業（現パナソニック）グループ創業者の松下幸之助氏といえば、企業理念に基づく社員教育を徹底した人物として知られる。「人育ての名人」が語る、子供が伸びる知恵とは…。やさしい言葉で奥深い教育論が語られる好著。

千坂諭紀夫監修『強い血液力を作る「千坂式食事法」』（主婦の友社、2005年）

　無気力、忍耐力欠如に始まり、生活習慣病、低体温、鬱（うつ）、アレルギー疾患から癌（ガン）に至るまで、その原因の大半は日本人の食生活にあることを指摘、科学的・実証的に日本人に適した「食」の在り方を提言する書。
　地球各地に生息圏を拡げた人類は、その土地や気候風土に適した食生活を確立してきた。寒帯地方で生活する人々は、体を温め、引き締める「陽性」の食品（肉類・魚類）を摂取し、生肉・生血を飲食することでビタミン・ミネラルなどの栄養を壊さない状態で体に取り込むことができた。季節豊かな温帯地方で生活する人々は、「中庸」の食品（穀類・玄米）を食事の中心に据え、野菜類・海草類・豆類を副菜に添えるなど、陰性・陽性の食品もバランスよく摂取してきた。熱帯地方で生活する人々は、体を冷やして緩める「陰性」の食品（果物・コーヒー・砂糖・麺類など）を好んで摂取してきたのである。著者は、ここに、日本人に適した食生活のヒントがあるという。
　特に、日本人の30〜40代のガン患者の食生活を子供時代にまでさかのぼって追跡調査した結果、朝食が「陰性食」中心の傾向にあることがわかったことを挙げ、ガンにかかりやすい体質のひとつに体温が35度に下がるような低体温があることを指摘する。これは体温を下げる「陰性」の食生活から誘発されるという。日本人にとっては、寝起きにとる朝食には、一日の体温を正常に戻す働きのある米飯、体内の毒素を取り除くカリウムを多く含む野菜類と一緒に調理された大豆蛋白の味噌汁、腸の長い日本人に適した植物性由来の乳酸菌の代表格として知られる漬物など、自然治癒力や免疫力を高める食材の取り合わせがよいとする。

篠原菊紀著『脳科学者が教える子どもの地頭をよくする方法』（ディスカヴァー、2009年）

　最新の脳科学にもとづき、人間の地頭力を向上させる基本的構造を解説。
　「地頭力」とは、物事を筋道立てて考えることのできる能力のこと。近年では、ビジネスマンの必須のスキルとしても着目されている。
　「地頭力」は、遺伝よりも環境によって左右され、その働きは、鍛錬すれば一生涯持続することを力説。反抗しているわけではないが指示に従えない、課題や活動を順序立てて行えない、落ち着きがない、極端に無口である、順番を待てない…などなど小１プロブレムを解決する糸口も地頭力にあると説く。

宮坂宥洪著『仏教が救う日本の教育』（角川書店、2003年）

　伝統的精神文化が現代日本の教育を健全化するとの見地から、日本のあるべき教育の姿を提唱。人権・平等・自由を偏重する、今日の人間中心主義の日本の教育に警鐘を鳴らす。

エルマーＲグルーバー他著『イエスは仏教徒だった？』（同朋舎、1999年）

　刺激的な標題がつけられた本書は、ユーラシア大陸の東西の文化交流の中で、仏教がイエスに与えた影響を詳細に分析した研究書。原イエスにみられる異端思想（ローマ・カトリック教会からみての異端思想）の影響は、あるいは『ダンマパダ（法句経）』に説かれるような仏教思想に起因するものではないかと主張。
　本書の特筆すべき点は、著者の恣意的な資料の扱い方に対する反論や著者が紹介しなかった反証をあげて「イエス仏教徒説」を批評する論文が、本書のかなり多くの頁を割いて併せて掲載されていることである。

寺内大吉著『化城の昭和史〜二・二六事件への道と日蓮主義者』上下（毎日新聞社、1988年）

　タイトルの「化城」とは、法華経の化城喩品に由来するもので、もともとは仏陀が衆生を悟りに導くために用意した幻の城の意。本書は、戦前の昭和史をこの「化城」に譬え、満州事変、上海事変、五・一五事件、二・二六事件に始まる昭和初期の軍部独裁や関連する様々な事象に対して、石原莞爾や北一輝らの日蓮主義者がどのように関知したかを中心に、国際諜報団事件（スパイ・ゾルゲ事件）で刑死する尾崎秀実（おざき ほつみ、1901-1944）をモデルとした架空ジャーナリスト「改作」の視点から描いた歴史小説。
　著者の寺内大吉（1921-2008）は、浄土宗宗務総長、東京芝増上寺第87代法主を歴任した浄土宗僧侶で、直木賞作家。本名は成田有恒。主著に『仏教入門』『念佛ひじり三国志』『沢庵と崇伝』などがある。
　本書下巻の「あとがきにかえて」（下巻301頁）の中で、著者は、大学生時代に、満洲建国会議の写真を見せられた時、国旗もスローガンも掲げていない会場に、ひときわ目立つ「南無妙法蓮華経」の垂れ幕が下げられていたことに衝撃を受けた体験を述べている。翌年、日本山妙法寺の僧侶の虐殺事件となった上海事変が起こり、やがて五・一五事件から二・二六事件へと至る日本ファシズムの形成過程で、随所に顔を覗かせる日蓮主義者たちの存在を知るに及び、それは著者の中で重大な関心事になっていったという。
　小説で扱う主な事件は、満州事変（1931年9月）、上海事変（1932年1月）、五・一五事件（1932年5月）、二・二六事件（1936年2月）、死のう団事件（1937年2月）、ゾルゲ事件（1941年9月〜1942年4月）などであり、登場人物は、満州事変の石原莞爾（いしはら かんじ：1889-1949）、血盟団の井上日召（いのうえ にっしょう：1886-1967）、二・二六事件の北一輝（きた いっき：1883-1937）と西田税（にしだ みつぎ：1901-1937）、国柱会の田中智学（たなか ちがく：1861-1939）、相沢事件（1935年8月）の相沢三郎（あいざわ さぶろう：1889-1936）、神兵隊事件（1933年7月）の前田虎雄（まえだ とらお：1892−1953）、新興仏教青年同盟の妹尾義郎（せのお ぎろう：1889-1961）、死のう団事件の江川桜堂（えがわ おうどう：1905-1938）らである。作中には、宮沢賢治（みやざわ けんじ：1896-1933）も登場する。
　昭和11年（1936）の二・二六事件で、北一輝・西田税が反乱将校と共に処刑されると、新聞記者として日蓮主義を追及してきた主人公の改作は日米開戦の直前にスパイ容疑で逮捕・投獄。獄中で良寛の『法華転』を読み、日蓮や法華経の研究に没頭しながら、太平洋戦争終戦の前年、昭和19年（1944）に処刑される…というのが本作あらすじである（なお、寺内は、前掲「あとがきにかえて」の中で、実在の尾崎秀実も晩年コラムニストから日蓮主義へと転身していたことが尾崎の遺した獄中資料から伺えるとしている）。
　本作の底流に流れる「日蓮主義」については、大谷栄一著『近代日本の日蓮主義運動』（法蔵館、2001年）、同『日蓮主義とはなんだったのか―近代日本の思想水脈』（講談社、2019年）を参照されたい。
　前述の通り、主人公のジャーナリスト改作は、ソ連赤軍参謀本部の諜報員リヒャルト・ゾルゲ（Richard Sorge：1895-1944）やマックス・クリスティアンゼン・クラウゼン（Max Christiansen-Clausen：1899-1979）とともに捉えられ、巣鴨拘置所で刑死する尾崎秀実をモデルとして描かれるが、同じくゾルゲ諜報団（ラムゼイ機関）の主要メンバーとして来日したジャーナリストに、ブランコ・ド・ヴケリッチ（Branko Vukelic：1904-1945）がいた。ヴケリッチは、祖国ユーゴスラヴィアの新聞『ポリティカ』やフランス・アヴァス通信社（現在のAFP通信の前身）のジャーナリストとして、日本の紹介記事と写真を送る〈表〉の仕事をする一方、〈裏〉ではジャーナリストの職性を活かした写真撮影と収集した情報の分析を任務とした諜報活動を行っている。日独との二正面戦争を避けるべく対日工作に暗躍したゾルゲ、ヴケリッチ、クラウゼン、尾崎らの活動によって日本は南進政策へと転じ、結果、ソ連は独ソ線に注力できるようになった一方、日本は対米開戦へと突き進むこととなるのである。真珠湾攻撃前の1941年10月18日、ヴケリッチは「ゾルゲ事件」に連坐して逮捕され、終戦の年の1945年1月13日に網走刑務所で獄死する。
　ゾルゲ事件前年の1940年1月26日にヴケリッチの妻となった山崎淑子（やまさき よしこ：1915-2006）の編著『ブランコ・ヴケリッチ 獄中からの手紙』（未知谷、2005年）は、拘留されていたヴケリッチと淑子がやりとりした247通の往復書簡を収録したものである。
　2003年公開の日本映画『スパイ・ゾルゲ』では、イアン・グレンがゾルゲを、本木雅弘が尾崎秀実を、ウォルフギャング・セッシュマイヤーがクラウゼンを、アーミン・マレヴスキーがヴケリッチを、小雪が山崎淑子をそれぞれ演じている。　　　（文責：高森大乗）