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・・火の神と土の神・・

かーちゃーん、たいへんだよ、北の山が火事だよっ。
ぼーやっ怪我はないかいっ。
あちあちちっ、あぶねーあぶねー、もうちょっとで巻き込まれるところだった。
あんたっお尻から煙がでてるよっ、水、水っ、ジュジューッ
でぇじょうぶだ、風向きが変わった。竜神岩か水神谷で止まるだろう。こっちは大丈夫だ。
向谷も見張りをだしてるころだ。合図の太鼓に注意してろ。

すごかったんだよ。真っ黒な雲が山の向こうからでてきて、すごい光と音がして大きな木が倒れて燃えだしたんだ。
鹿やイノシシも逃げてたよ。
それはね、火の神様と土の神様がいっしょになったんだよ。風も吹いただろ。
うん、葉っぱや枝が空へ飛んでいったよ。
木がみんな燃えちゃうね、うさぎもいなくなっちゃうね。

だいじょうぶだよ、来年になれば草がたくさん生えて、その次の来年になれば動物ももどってくるさ。
燃えた跡にはおまえの好きな蒸し饅頭の粟がたくさんはえるんだよ。
わっ、そうなの。とーちゃんも猪肉のはいったの大好きだよねっ。
おや？とーちゃんがかい、ねえあんた、粟饅頭きらいじゃなかったのかい？
ぶほほっ、狩りにでたときは腹が減るからな、なんでもうまいからな、ごほほん・・

食べきれないほど生えるんだぞ、他の村からも採りにくるぞ、祭りがあるぞぅ。
祭りってなーに？
火の神様と土の神様にお礼をいうんだ。他の神様にもだ。
原の村には神様と話のできる人がいてな、踊りながらお礼をいうんだぞ。
まずこーやってな地面をどんと踏みしめる、ドン、で空を見上げてチョイ、あそれ、ドンドンチョイ、ほーりゃドン・・
なにやってんだよー、包丁が切れないんだよ、はやく目立てしとくれよー。

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火の神と土の神。記紀に登場する迦具土神と埴山姫（波迩夜須姫）です。
（カグツチ、ハニヤマ、文字あるいは読み方はいろいろあります）
迦具土神と埴山姫が結婚して登場するのが稚産霊（ワクムスビ、蚕の神）や豊宇気姫（穀物神、伊勢神宮外宮）といった神々です。
火と山（土）が結婚して穀物が生まれる。山火事のイメージがその源でしょう。
（人為的な焼き畑は福岡の四箇遺跡でBC2000〜1000頃には行われているようです）
迦具土神からはクラオカミ神、ミツハメ神（クラミツハ）といった龍や蛇、水神などが生まれます。
迦具土神や埴山姫、保食神などの神々は縄文古来の自然現象を母胎にした神々だと思います。
（豊宇気姫は後世の具体的な人物伝承が自然神にドッキングした祖先神でしょう）

不思議なのが日本は島国でありながら漁業神がみあたらないことです。狩猟神もいません。
記紀編纂時には伝承が消えていたのでしょうか。
記紀の最初に顔を出すだけで消息の消える神、月読神が縄文古来の漁業と狩猟の神だと思います。

書紀では月読神が保食神を殺して穀物が生じます。古事記ではスサノオが大気津姫（これも穀物神です）を殺して穀物が生じます。穀物に対抗する立場を象徴しているように見えます。（敬称略します、ご容赦）
書紀の１書では月弓神となっています。
弓はいうまでもなし。三日月かもしれません。月の満ち欠け＝潮の干満で貝採りなど沿岸漁労に重要と思います。
縄文以後に登場するアマテラスとの関連づけで、後世に太陽に対して夜を差配する神とされ、農耕化する社会のなかで消えていった神なのではないでしょうか。

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日本海側の縄文海進はBC2300頃にピークとなって海面が５ｍ以上上昇したようです。その後海面は下がってBC1800頃に現在と同じ海面となり、徐々に下がり続けます。（第２章の図参照）
太平洋側では少し遅れてBC2000頃から1000年ほどがピークで高さは２ｍ前後のようです。
BC2000年前後では中国大陸の東岸一帯で洪水が発生しており、長江下流の良渚文化は滅亡し中流域の屈家嶺文化も衰退します。山東省の龍山文化も衰退して内陸へ移動してゆきます。

生物学的な検証でもBC3000〜2000頃に一時的な寒冷があって対馬暖流の変動があるそうです。
太陽活動が弱体化していた年代でもあって、世界各地で気候変動の影響が生じる時代です。
メソポタミアやインダス文明も衰退に向かいます。
各地で人々の動きが激しくなったでしょう。ノアの箱船もこの頃の伝承だろうと思います。
日本では縄文海進と海退によって生じた陸地が豊葦原となって後の稲作に適する土地が増えてゆきます。

これが伊弉諾伊弉冉尊、イザナギイザナミ神話誕生の源ではないかと考えています。（以降、諾尊と略称します）
記紀で書かれる諾尊以前の神々については、アジア全体の超古代を含んだはるかなるイメージの世界で具体化は無理だと思います。しかし縄文時代に誕生したであろう諾尊以降なら歴史とジョイント可能かもしれません。

BC2000前後の洪水以前の伝承が強く残っていた地域では、中国の始祖伝承の三皇五帝のような神と人の中間的存在として登場し、洪水以前の伝承が伝わっていなかった地域では、創造神として登場するだろうと思います。
日本の場合はその中間です。
諾尊以前に遡る神々がありながらも諾尊が創造神の性格を持っているのはそのためだろうと思います。
創造神なら空や海を生むはずですが、すでに海も空も存在していてそこから島々を生み出すところが洪水後（縄文海退）を源にする神というわけです。

次に諾尊が生む神々は「地祇」と呼ばれます。諾尊の生んだ島々を管理する神々といったところでしょう。
迦具土や埴山姫、アマテラスやスサノオや月読神等もその神々とされますが、縄文古来の自然神もみなここに集約されているだろうと思います。
これらの神々はイザナギイザナミを両親として生まれますが、古事記と書紀の１書ではアマテラスとスサノオと月読神は妻を失ったイザナギ神の「ミソギ」から生まれる設定になっています。
興味深いところです。これらの神々に「けがれ」を持たせたくない意識があったのではないかと推察しています。

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古事記完成後の８年後に日本書紀が完成されたとされますが、それぞれ620に完成され645に焼失したとされる天皇紀が日本書紀、国記が古事記の原本だろうと思います。
日本書紀は王朝体制の改革（大化改新）に伴って全面的に改定編纂が始まり、古事記も日本書紀の編纂と平行して習合作業が行われた。
原本の時代から１００年、本来の漢字の意味も学んで、全面改定の日本書紀では漢字を「正しく」使うようになります。
古事記では原典通り発音記号的用法のままとした（書紀と古事記はロゼッタ石のような意味を持つわけです）。

日本書紀が推古天皇の項を終了したとき古事記の修正は終わります（古事記は原本のまま推古で終了させた）。
日本書紀は持統紀までを記すためにさらに８年かかった、のではないでしょうか。
日本書紀は伝承や引用の寄せ集めで内容はばらばらです(^^;　しかし伝承による歴史であるならそうなるのが自然で、かえって信頼性が高いことを示すと思います。

古事記には「いつ」の記述がありません。古事記は古代賛歌だと思います。
国家として中国へ使者を送るなら国の歴史書は必携ですが古事記を持たせておらず、日本書紀が完成してからそれを持たせています。
日本書紀は突貫工事の編纂だったのではないでしょうか（ますますまとまりがなくなる(^^;）。

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諾尊の生んだ神々と同列で別グループの神々が登場します。
これらの神々は諾尊の受け持ち範囲（縄文文化圏）とは別の文化圏からやってきた神々だと思います。
いろいろな古代氏族の祖とされていますから源は「具体的な人間」でしょう。自然神に対して祖先神というわけです。
瓊々杵の母や少彦名を含み、忌部氏、葛城氏、大伴氏、賀茂氏、度合氏、久米氏、中臣氏などの祖先となっています。（資料：系図綱要／太田亮　大正１２年刊昭和５２年復刻版、ここでは物部氏については不詳とされています）。
内容から見てBC2000〜BCゼロあたりに渡来した人々でしょう。

諾尊の受け持ち範囲を古倭民が関係した文化の範囲とするならば、日本や半島はもちろん山東半島すらその範囲にはいります。
国も国境もない時代ならばそれでも別に不都合はないのですが・・記紀の編纂者は大いに悩んだのではないかと。
昔はこうだったが今はここに国境があって別の国だし、ここも変わっちゃったし、途中ではあんなことがあって、今の我々のご主人はこうだし、どーしよう・・・(^^;

一方をたてれば一方がたたず、ぼかして八方美人にするか消してしまうか、消せない物は一方に組み込むか。
（年代の調整も必要です）
最大の事件は弥生でのアマテラスとスサノオの葛藤、その中で消えてゆく月読神（縄文神）・・・
このあたり空想の種の大宝庫(^^;

神々のうちでも洪水時代以降であれば歴史とジョイント可能だと思います。
天孫降臨伝承や中国始祖伝承、半島の檀君神話なども関連づけることができるでしょう。
しかし・・これらには「後世の都合」という問題がたっぷりと含まれるのでそあたりは要注意ではありますけれど。

かって記紀が研究されたころには具体的な考古学資料が少なかったと思います。
でも今なら解釈もだいぶ違ったものになるのではないでしょうか。