『日本書紀』は、百済滅亡から白村江敗戦にいたるまでの百済とヤマトの関係について記録している。しかしこれらの事件の記録は『日本書紀』だけではなく、『旧唐書』や『三国史記』にも記録されている。そしてそれら史料間には、一致するものと矛盾するものが存在している。こういう場合、一体どうしたらよいのだろうか。それこそ歴史的判断をしなければならないのであるが、その判断は恣意的であってはならない。
　 百済滅亡後、百済の佐平福信が百済王子豊璋を百済王として迎えたいと要請してくるが、その要請と豊璋を百済に送る記事が、『日本書紀』には二回ずつ存在する。
　 『日本古代氏族人名辞典』（吉川弘文館）の「余豊璋」には、６６０年１０月と６６１年４月に、福信が豊璋を迎えて即位させることを請うてきて、６６１年９月に豊璋を百済に送り、６６２年５月に阿曇比邏夫連を遣わして豊璋を即位させた、というような意味のことが書かれている。しかし６６１年９月は豊璋を「本郷（豊璋の本郷だから百済のこと）」に、６６２年５月は「百済」に送ったと、いずれも豊璋を百済に送った記事になっており、『日本古代氏族人名辞典』の説明のようには読めない。
　 『旧唐書』東夷伝「百済」には、「百済僧道琛と旧将福信は衆を率いて周留城に拠り叛き、倭国に遣使し、故王子扶余豊を迎え王とした。その西部、北部はこれに呼応し・・・」、福信らはその後苦戦し任存城に退いたが、それは龍朔元年〔６６１〕年３月のことだった、とある。
　 この記録は『日本書紀』の記録と大きく異なる。本当に豊璋は龍朔元年〔６６１〕年３月にはすでに百済にいたのか。私は疑いをもって調べてみた。しかしそれを否定する記録は見つからなかった。６６０年７月、百済王が唐の蘇定方に降伏した後、福信と道琛は唐に対して反旗を翻した。このとき、倭国に人質として行っていた、百済王の直系の血を引く豊璋を王に立て、民衆の士気を高め、百済復興を図ろうとした。これは残された将として当然の行動であろう。それはできるだけ早いほうがいいに決まっている。『日本書紀』が６６１年９月あるいは６６２年５月に豊璋を百済に送ったというのは歴史の流れに合わない、わたしにはそう思えるのである。

　 百済滅亡から白村江敗戦というこの時代は、その後の歴史をみると、明らかに日本の歴史の転換点である。しかし『日本書紀』は、ただ読んでいるだけでは問題点が漠然として煩雑でわかりにくい。そこで、百済滅亡から白村江敗戦までの歴史を、関連事件を絞り込み年表にまとめてみることにした。
　この中で、次のことは重要な検討課題となるだろう。

①佐平福信が百済王子豊璋を百済王として迎えたいと要請した年月。
②百済王子豊璋を百済に送った年月。
③斉明天皇７年［６６１］４月条の釈道顕『日本世記』の内容。
④天皇と皇太子の九州行き。
⑤高麗救援軍と新羅征討軍の派遣。
⑥福信が続守言やその他の唐人をとらえ献じたとすること。

※糺解は豊璋のことである、という定説をそのまま掲載していたが、数年前から糺解は豊璋ではないと考えるようになった。訂正漏れのままになっていたので、ここで訂正した。2018.01.27