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亀山郁夫訳『カラマーゾフの兄弟』を検証する

―新訳はスタンダードたりうるか？―

木下豊房　（2007・12・24）

まず冒頭に断っておくが。この検証の公開には、会の運営委員の間にも危惧する意見があることから、

私はドストエーフスキイの会の代表としてではなく、ロシア文学研究者としての専門的な立場からの

個人的責任で行うもので、会の運営委員会の意思とは無関係である。この検証公開によって起きる問題

の一切の責任は私個人に帰せられるものである。

この検証作業をおこなったのは、古くからの会員で、40代後半の商社マン、ＮＮ氏

（本人の希望により、名を伏す）である。大学でロシア語・ロシア文学を専攻し、卒業

後、ロシア関係の商社勤めのかたわら、ロシア人のチューターを相手に、『カラマーゾフ

の兄弟』、『罪と罰』を音読で読破したという経験の持ち主で、並のロシア語教師をしの

ぐプロのロシア語使いである。

ＮＮ氏と私の連絡がついたのは、会誌「広場」次号のエッセイを依頼したのがきっか

けだった。私はといえば、亀山氏の『悪霊』のマトリョーシャ解釈以来、彼の語学感覚

には疑念をもっていたので、「読みやすい」、「わかりやすい」という評判でのブームはた

だうさん臭いものにしか見えなかった。それにしても、インターネットのニュースにと

り上げられ、ＮＨＫのＥＴＶ特集で報じられ、週刊誌の特集記事となり、毎日出版文化

賞特別賞を授与され、ジャーナリズムを主導する書評家たちや人気作家たちに褒めちぎ

られ、さらにはインターネットのニュースでロシアにまで報じられるといった現象には、

ただ驚くばかりで、「これは何か違う」という思いがつのっていくばかりだった。

ＮＮ氏は電話で、亀山訳にはとても我慢できない誤訳が多いと語った。まだ手元に訳

本がなく、確認しようのない私に、ＮＮ氏はロシア語原文と、亀山訳とコメントをつけ

た検証のテキストをメールで送りはじめた。私はＮＮ氏の検証作業にだんだんに引きこ

まれていった。私はＮＮ氏の読みの鋭さに感心すると同時に、亀山訳に唖然とした。こ

れはロシア語の分かる者同士の意見交換にすまさないで、一般読者にも判断をあおぐ手

だてを講じるべきだと考えた。そこでＮＮ氏のコメントと並行して、問題個所を先行訳

三種（米川正夫、原卓也、江川卓）の当該個所と対比する形をとることにした。

検証作業のために、私も亀山訳第1冊を購入し、ＮＮ氏から問題個所のページと行の

指摘を受けて、ロシア語原文と突合せて問題点を確認した。その上で、私が亀山訳の打

ち込みを引き継ぎ、私の手元にある米川、原訳と対比、入力する作業をおこなった。江

川訳の入力はＮＮ氏がおこなった。

誰もが気がつくのは、先行訳が、表現の違いはあれ、原文に忠実で、語学的にほとん

ど一致している個所で、亀山訳に限っての誤訳が目につくということである。また作品

の文脈から生じる解釈にあいまいさ、不正確さが見られることである。この原因はどう

解釈したらよいのであろうか？　訳者の語学力に起因するのか、それとも、もともと出

版社の集団的なプロジェクトで、読みやすさをねらうあまりのリライト作業の結果、専

門的な立場からの最終的なチェックが効かなかったことによるのか、推測の限りではな

い。

マスコミでの亀山訳の持ち上げられかたからすれば、先行訳をもしのぐ決定訳のような印象す
らあたえられかねない。この新訳は、読書会で、また学生の書く論文の引用で、スタンダードたり
うるであろうか？　亀山訳に魅せられ、愛読した読者にこそ、この検証作業を捧げたい。
かならずや先行訳を参照し、できるなら、ロシア語原文と照合していただきたいものである。
この検証作業は現在までのところ、亀山訳（上）第1分冊までに止まる。
しかし一巻のみに限っても、およそすべてを網羅したものではなく、実際の誤訳はこれよりも
更に多いはずである。
ともあれ、検証済みのこの範囲でも、この新訳がどのような性格のものか、かなりの程度、推測
できるであろう。

なお、対比した先行訳の出典は米川正夫訳＝河出書房新社版全集第12巻、

原卓也訳＝新潮社版全集第15巻、江川卓訳＝集英社版世界文学全集第45巻で、引用

末尾の括弧内の数字は頁を示す。

	ЧАСТЬ ПЕРВАЯ　第1部
	Книга первая ИСТОРИЯ ОДНОЙ СЕМЕЙКИ　第１編　ある家族の物語
	I. ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ　１　フョードル・パーヴロヴィチ・カラマーゾフ
ﾃｷｽﾄ	<...> Бедняжка оказалась в Петербурге, куда перебралась с своим семинаристом и где беззаветно пустилась в самую полную эмансипацию. <...>
新訳22p	<...> 哀れな妻はペテルブルグにいて、神学校出の教師ともども首都に流れついてから、なんの気がねも無用とばかりに完全に自由な生活にひたった。<...>
コメント	露文和訳試験の回答としてなら、この訳文も間違いではない。しかし、当時のロシアの時代背景、この作品の文脈―「いまいちどペテルブルグに飛び出してって、ネヴァ川のほとりでロシア女性の権利を見つけ出す」（新訳第二巻126p）、「じつはわたし、現代の女性問題にまんざら縁がないわけでもないんですの、ドミートリーさん。女性の進出と近い将来における女性の政治参加、それこそがわたしの理想なんです」（新訳第三巻174〜175p）……etc.―、更に件の章そのものの文脈―「持参金つきのうえに器量よし、おまけに利発な才女であるお嬢さんが（今の世代ではめずらしくないが、その昔にもすでに姿を現していた）＜…＞彼女にしてみれば、たぶん女性の自立を宣言し、社会的な制約や、親戚、家族の横暴に反旗をひるがえしたかったのだろう」（新訳第一巻17〜18p）―に照らすと、これでは不十分だ。現代ロシア語では“эмансипация エマンスィパーツィヤ（解放）”だけで、“женщин ジェンシン（女性の）”という形容が後ろに付かなくても、“婦人解放”を意味するが、19世紀も'60年代以降は既に“эмансипация エマンスィパーツィヤ”だけで“婦人解放”乃至“女権拡張論”を意味していたのである。
〇	米川正夫訳「完全なる女性解放(エマンシぺーション)の気質に耽溺していた」（11）
〇	原卓也訳「完全な解放感にひたっていたのだった」（13）
〇	江川卓訳「そこでだれはばかることなく、文字どおりの女性解放を実践していた」（14）

	II. Первого сына спровадил　２　追い出された長男
ﾃｷｽﾄ	<...> Во-первых, этот Дмитрий Федорович был один только из трех сыновей Федора Павловича, который рос в убеждении, что он всё же имеет некоторое состояние и когда достигнет совершенных лет, то будет независим. <...>
新訳27p	<...> 第一に、このドミートリーは、フョードル・カラマーゾフの三人息子のうち一人だけいくらか財産をもっていたので、成人したあかつきには独り立ちをするという、たしかな信念をもって成長していった。<...>
コメント	誤訳だが、おそらく誤読によるものではなく、訳文の推敲の不十分さによるものと推察される。原文の逐語訳は「（ミーチャは）何といっても自分には何らかの財産があり、成人したら自立できるということを確信して（成長していった）」だが、新訳では「いくらか財産をもっていた」という節が「たしかな信念をもって」と切り離されてしまい、「いくらか財産をもっていた」というのがミーチャの思い込みではなく、あたかも客観的な事実であるかのような感を醸してしまっている。このミーチャ思い込みは今後の物語の展開の中で非常に重要な意味を持ってくる作中人物の性格付けなので、ここでそれが読者にうまく伝わらぬというのはまずい。
〇	米川正夫訳「いくらかの財産を持っているから、成年に達したら独立できる、という信念」　（14）
〇	原卓也訳「自分にはとにかくある程度の財産があるのだから、成年に達したら自立できるだろう、と確信して」（16）
〇	江川卓訳「自分にはともかくもなにがしかの財産があり、成人に達したら独立できるという確信をもっていた」（16）

	III. Второй брак и вторые дети　３　再婚と二人の子供たち
ﾃｷｽﾄ	<...>Так и променяла бедняжка благодетельницу на благодетеля. <...>
新訳31p	<...> こんな次第で、哀れな娘は慈善家から貧乏人の男に乗り換えたのである。<...>
コメント	「こんな次第で哀れな娘は恩人の女性を恩人の男性に取りかえたのである」というのが直訳で、意訳すれば「こんな次第で哀れな娘は恩人を女性から男性に取りかえたのである」となる。「貧乏人の男」に相当するロシア語は原文にはまったく見当たらない。翻訳に際して必要最小限の語を補うことは避けられぬが、この訳文は翻訳というよりはむしろ創作に近く、その意図も判然としない。誤訳と言わざるを得ぬ。
〇	米川正夫訳「哀れな少女は、ただ恩人を女から男に換えただけである」（15）
〇	原卓也訳「哀れな少女は恩人を女から男に取りかえたのだった」（17）
〇	江川卓訳「こうして哀れな少女は、ただ恩人を女性から男性に取り替えただけのことになった」（18）

ﾃｷｽﾄ	<...> Ровно три месяца по смерти Софьи Ивановны генеральша вдруг явилась в наш город личнои прямо на квартиру Федора Павловича и всего-то пробыла в городке с полчаса, но много сделала. <...> Повествуют, что она мигом, безо всяких объяснений, только что увидала его, задала ему две знатные и звонкие пощечины и три раза рванула его за вихор сверху вниз, <...>
新訳34p	<...> ソフィアの死からきっかり三ヶ月後、将軍夫人は突然この町に姿を現し、フョードルの家にあがりこんでわずか半時間ばかり過ごしただけで、いろいろ後始末をしていった。<...> 人の話によると、彼女はその姿を見るや、なんの前置きもなしにいきなり二発たいそう派手な音のするびんたをくらわせ、前髪をひっつかんで三度、床へ引き倒したという。 <...>
コメント	「将軍夫人は突然自らこの町に現れ、真っ直ぐフョードルの住居に向った。町にいたのは半時間かそこらだったが、多くのことをやってのけた。＜…＞前髪を引っ摑んで上から下へ三度引っ張った」というのが原文下線部の意味だ。将軍夫人は「フョードルの家にあがりこんで」いないし、そこで「半時間ばかり」も過ごしてはおらず、フョードルの前髪を摑んで「三度、床へ引き倒し」てなどいないのである。誤訳。
〇	米川正夫訳「将軍夫人はとつぜんみずからこの村に姿を現わして、まっすぐにフョードルの家へおもむいた。夫人がこの町にいたのはわずか三十分であったが、<…>髪の毛をつかんで、三度ばかりぐいぐいと下へ引っぱった」（16）
〇	原卓也訳「将軍夫人は突然この町にじきじきに乗りこみ、まっすぐフョードルの家におもむき、町ですごしたのは全部でせいぜい三十分かそこらだったのに、おおくのことをやってのけた。<…>前髪をつかんで三度下に引きおろしたあと、」（19）
〇	江川卓訳「将軍夫人は突然自分からこの町に姿を現わし、まっすぐにフョードルの家へ出向いて行った。そして、町にいたのはほんの三十分ほどだったが、その間にたいそうなことをしとげていた。<…>つづいて手をのばして前髪をつかむと、ぐいぐいと三度、相手の頭を引っぱりおろした」（19〜20）
ﾃｷｽﾄ	<...> Помню, он-то (Мимусов) именно и дивился всех более, познакомившись с заинтересовавшим его чрезвычайно молодым человеком, с которым он не без внутренней боли пикировался иногда познаниями. <...>
新訳41ｐ	<...> わたしの記憶では、前々からひどく興味を寄せていたこの青年イワンと知り合ってだれよりも仰天したのが、ほかならぬミウーソフだった。彼はイワンとは、いささか内心の苦痛を覚えながら、ときどき知識を競い合った仲だったからである。 <...>
コメント	引用原文の意味は「わたしは憶えているが、ほかならぬ彼（ミウーソフ）こそ、大いに自分の関心を惹き起こしたこの青年と知り合って、（フョードルとイワンがこれ以上望めぬほど折り合いがいいことに）誰よりも驚いていたものだ。彼は時折この青年と知識を競い合っていたが、その際内心の苦痛を感じずにはおれなかった」である。まず「前々からひどく興味を寄せていた」というのが誤訳だ。ここの動詞“заинтересовать ザインチェレサヴァーチ（誰かの関心を惹き起こす）”は１回限りの具体的な行為・動作を示す完了体動詞であり、訳文が醸している継続性のニュアンスはない。次の下線部分について言うと、原文ではミウーソフ氏の驚きと彼のイワンとの内心の苦痛を伴った知的競合との間に因果関係などはまったくない。新訳はミウーソフの驚きの対象を読みそこなっている。ミウーソフはイワンと知り合って、ただ漠然と驚いたのではない、イワンの強靭な知性に直に接し、「どうしてこの男があんな親父とうまくやっていけるのか？」と親子の思いがけぬ折り合いのよさに驚いたのである。
〇	米川正夫訳「この人がだれより一ばんこの事実に驚いていたように記憶する。彼は自分にとって非常に興味のあるこの青年と相識になったが、どうかすると、いくぶん心ひそかに苦痛を感じながら、知識の張り合いをすることがあった」（19）
〇	原卓也訳「今でもおぼえているが、彼は大いに関心をそそられたこの青年と近づきになり、時にはいささか内心の苦痛をおぼえながら知識を競い合ったこともあるほどなので、だれにもましておどろいていた」（22）
〇	江川卓訳「私の記憶では、その彼がだれよりもいちばんこの事実に驚いていたようでもある。もっとも、いたく彼の関心を惹いたこの青年と知り合って以後、彼はどうかするとこの青年と知識を張り合っては、ひそかに自尊心を痛めていたようでもある」（23）

	IV. Третий сын Алеша　４　三男アリョーシャ
ﾃｷｽﾄ	<...> ... и вдруг вбегает нянька и вырывает его у нее в испуге. <...>
新訳p45	<…> と、とつぜん乳母が駆けこんできて、驚いた顔の母の手から幼子をうばいとる。<…>
コメント	これまでの訳でこの作品に接してこられ方の中には、新訳のこの個所をご覧になり、びっくりなさった方も少なくないのではなかろうか。各種の『カラマーゾフの兄弟』論の中でもしばしば言及がなされる個所だからだ。鍵となるのは最後の2語“в испуге ヴ・イスプーゲ（驚いた状態にあること示す副詞句）”だ。その前までを直訳すると―「と、突然乳母が駆け込んできて、母の手から彼（アリョーシャ）をもぎ離す」となる。最後の副詞句が何を修飾しているのかが問題であるが、新訳はこれを直前の“у нее ウ・ニェヨー（彼女、即ちアリョーシャの母から）”の“нее ニェヨー（彼女、即ちアリョーシャの母）”の状態を表していると解し、「驚いた顔の母の手から」と訳出している。しかし、これは明らかな誤訳だ。この副詞句は一番近くに位する動詞“вырывать ヴィルィヴァーチ（もぎ離す）”を修飾するもので、その動作の主体 = “нянька ニャーニカ（乳母）”の状態を表しているのである。「と、突然乳母が駆け込んできて、驚いて母から彼をもぎ離す」というのが原文本来の意味で、喚起させるイメージが新訳とはまるで違っている。
〇	米川正夫訳「そこへ乳母が駆けこんで、あわてふためいて彼をその手からもぎとってしまった」（21）
〇	原卓也訳「そこへ突然、乳母が駆けこんできて、怯えきった様子で母の手から彼をひったくる」（24）
〇	江川卓訳「と、ふいに乳母が駆けこんできて、おびえたように母の手から彼をもぎとる」（25）

ﾃｷｽﾄ	<...> И он даже расхныкался. Он был сентиментален. Он был зол и сентиментален.
新訳62p	<...>それからフョードルは、しくしくと泣きはじめてしまった。彼は感傷的になっていた。その口ぶりは乱暴ながら、感傷的でもあった。
コメント	問題の焦点は「�@　叙述されているのは、このエピソードの時点における、あくまでも一時的なフョードルの状態なのか？」あるいは「�A　このエピソードに触れたついでに、語り手はフョードルの恒常的な属性を記しているのか？」ということである。なるほど一般論として「形容詞の短語尾形は一時的な状態を示し、長語尾形は恒常的な属性を示すことが多い」と言われてはいる。件の下線部分で使われている二つの形容詞もいずれ短語尾形だ（“сентиментален センチメンターリェン = 感傷的な”、“зол ゾール = 悪意にみちた、意地悪な”）。しかし、これはあくまでも一般論に過ぎず、周知のとおり、一般論というのは万能ではない。形容詞の短語尾形が恒常的な属性を表している例は枚挙に暇がない。この文脈では�Aの解釈以外あり得ず、それは新訳が、�@の解釈で通すために、「口ぶり」などという言葉を強引に補わざるを得なかったことからも明らかであろう。「それから彼は、なんと、めそめそと泣き出してしまった。彼はセンチメンタルであった。彼は意地悪であり、センチメンタルでもあった」というのが本来の原文の意味だ。
〇	米川正夫訳「彼はセンチメンタルであった。意地悪だが、同時にセンチメンタルでもあった」（28）
〇	原卓也訳「彼は涙もろい人間だった。心がねじけてはいたが、涙もろかったのである」（31）
〇	江川卓訳「そう言いながら、彼はすっかり涙声にさえなっていた。彼はセンチメンタルだった。腹黒いくせにセンチメンタルなのだった」（33）

	V. Старцы　５　長老たち
ﾃｷｽﾄ	<...> Он (Алеша) видел, как многие из приходивших с больными детьми или взрослыми родственниками　и моливших, чтобы старец возложил на них руки и прочитал над ними молитву, возвращались вскорости <...> обратно и, <...> благодарили его за исцеление их больных. <...>
新訳74p	<...> 病気の子どもや身内のおとなたちを連れて修道院をたずね、自分に手をあててお祈りを唱えてほしいと懇願する人々を、アリョーシャは見てきた。彼らの多くが日をおかずに <...> やってきて　<...>　病人を治してくれたお礼を <...> 述べるのだった。 <...>
コメント	いささかぎこちなくなるが、敢えて頭から語順に沿って文字通りの逐語訳を試みてみよう。 �@ 彼（アリョーシャ）は見たものだった（何をみたのかは�Cで判明する）、 �A 病気の子どもや大人の身内を伴ってやってきて祈りを捧げる人たちの多くが（どんな祈りを捧げたのかは�Bで判明する）、 �B 長老が彼らに（на них ナ・ニッフ = 病気の子どもや大人の身内に）手を置いて彼らの上で祈りを唱えてくれるようにと（これが�Aでの祈りの内容である）、 �C 間もなくまたやってきて、病人を治癒してくれたことを長老に感謝するのを（これが�@でアリョーシャが見たものである）。 　整理すると「病気の子どもや大人の身内を伴ってやってきて、長老が彼らに手を置いて病人たちの上で祈りを唱えてくれるようにと祈りを捧げる人たちの多くが、間もなくまたやってきて、病人を治癒してくれたことを長老に感謝するのを、彼（アリョーシャ）は見たものだった」となる。新訳では下線部の“на них　ナ・ニッフ （彼らに）”が指し示す対象が誤解されている。「自分に」としてしまっては、「病気の子どもや身内のおとなたちを連れて修道院をたずね」てきた「人々」のことになってしまい、これが完全な誤訳であることは前後の脈絡から誰の目にも明らかだろう。病気のわが子を医者に連れて行き、子どもではなく自分を診察してくれと頼むような母親もおるまい。
〇	米川正夫訳「彼は病気の子供や身内のおとななどを連れて来て、長老さまがその上にちょっと手をのせて。お祈りを言ってくださるようにと頼む多くの人々を見た」（33）
〇	原卓也訳「病気の子供や成人した肉親を連れて訪れ、長老が彼らの頭に手をのせて祈祷を読んでくれるように哀願する人たちの多くが、」（37）
〇	江川卓訳「病気の子供や身内の大人を連れてきて、病人に手をあてて祈祷を捧げてほしいと長老に頼みこむ人たちのうち、」（39）

ﾃｷｽﾄ	<...> Не смущало его нисколько, что этот старец, все-таки стоит пред ним единицей <...>
新訳77p	<...> その長老が、それでもやはりひとりの人間にすぎないということに、アリョーシャはすこしもたじろがなかった。 <...>
コメント	難しいところだ。「この長老もやはりひとつの個として彼（アリョーシャ）の前に立っている」というのが原文下線部の直訳である。新訳が「すぎない」という語を補ったのは妥当だが、“единицей イェジニーツェイ（ひとつの個として）”を「ひとりの人間」と訳したのは頂けない。これではニュアンスがかなり異なってくる。新訳の訳文に沿って訂正するならば、「ひとつの個としての存在にすぎない」ということになろう。
〇	米川正夫訳「なんといっても、自分の目に見える真理の保持者は、この長老ひとりにすぎないということも、決して彼を当惑させなかった」（34）
〇	原卓也訳「この長老も彼の前ではやはり一個の人間であることなぞ、少しも彼を困惑させなかった」（38）」
〇	江川卓訳「この長老が、なんといってもやはり個としての存在でしかないことも、いっこうに彼を当惑させなかった」（40）

ﾃｷｽﾄ	<...> он трепетал за него, за славу его, боялся оскорблений ему, особенно тонких, вежливых насмешек Миусова и недомолвок свысока ученого Ивана, так это всё представлялось ему.
新訳82p	<...> 長老の、とくに名誉に侮辱が加えられたりはしないか心配でならず、ミウーソフが慇懃無礼な調子でからかったり、博学なイワンがさも見下したように話を途中でやめてしまったりする光景が、ことさらありありと目に浮かんできた。 <...>
コメント	“недомолвка　ニェダモールフカ”というロシア語には、「言い忘れ、言いそびれ」という意味と、「あてこすり」という意味があるが、ここでは直後に“свысока スヴィサカー（傲慢に）”という副詞があるので必然的に「あてこすり」の意味になる（傲慢に言い忘れたり、言いそびれたりする者もなかろう）。新訳の文体で訂正すると「博学なイワンがさも見下したようにあてこすりを言ったり」という感じだ。“недомоловка　ニェダモールフカ”という名詞は「不完全・不足」を表す接頭辞“недо- ネェダ”と“молвка モールフカ（言うこと、話すこと）”から構成されており、「最後まで言い切らないこと」というふうに字解きできる。即ち、その第一義は「言い忘れ、言いそびれ」という意味で、「（わざと最後まで言い切らず、曖昧な言語表現をすることで相手を）あてこすること」というのは転義である。「話を途中でやめてしまったり」という訳は“недомолвка　ニェダモールフカ”の字解きをそのまま日本語に置き換えたものだろうが、これでは「あてこすり」という転義が活きてこないので読者にはなはだ不可解な印象を残すことになってしまう。
〇	米川正夫訳「博学なイワンの人をみくだしたような口数少ない皮肉などが恐ろしかった」（36）
〇	原卓也訳「学識豊かなイワンの見くだすような当てこすりとを恐れた」（40）
〇	江川卓訳「とりわけ、慇懃無礼なミウーソフの冷笑と、学識あるイワンの人を見下したような言外のあてこすりが恐ろしかった」（42）

	Книга вторая НЕУМЕСТНОЕ СОБРАНИЕ　第２編　場違いな会合
	I. ПРИЕХАЛИ В МОНАСТЫРЬ　１　修道院にやってきた
ﾃｷｽﾄ	<...> Дмитрию Федоровичу еще накануне сообщен был и час и срок, но он запоздал. <...>
新訳87p	<...> ドミートリーにはすでに前の晩、始まりと終わりの時間を伝えてあったが、彼は遅れていた。 <...>
コメント	原文 “и час и срок　イ・チャース・イ・スローク” の “час チャース” は 「（単位としての）一時間、時、時間」の意で、“срок スローク” の方は「期間、期限、刻限」の意味、それから “и … и … イ…イ…” という表現には「…も…も」というニュアンスがある。文字通りに訳せば「時も刻限も」となるが、日本語として語呂が悪いので、「時刻を」ぐらいに訳しておくのが妥当だろう。「始まりと終りの時間を」という訳は文章の中で不自然に浮いてしまっており、座りが悪い。
〇	米川正夫訳「ドミートリイは、きのう時刻も日取りも知らせてやったのに遅刻したのである。」（38）
〇	原卓也訳「ドミートリイにはすでに前の晩に時間を連絡しておいたのに、遅刻していた。」（41）
〇	江川卓訳「ドミートリイにはもう前日のうちに時間と刻限を知らせてあったのだが、彼は遅刻だった。」（44）

	II. СТАРЫЙ ШУТ　２　老いぼれ道化
ﾃｷｽﾄ	<...> Сам же я всегда аккуратен, минута в минуту, помня, что точность есть вежливость королей.... <...>
新訳102p	<...> わたしどもはいつも几帳面でして、一分たりとも遅れたことはございません。 <...>
コメント	ケアレスミスであろう。原文は“Сам же я サム・ジェ・ヤー（わたし自身は）”と一人称単数形で、フョードルはあくまでも自分自身のことを述べている。庵室を訪れた一同を代表して「わたしどもは」と一人称複数形で発言しているのではない。
〇	米川正夫訳「当のわたしはいつもきちょうめんで、一分と違えたことがございません」（44）
〇	原卓也訳「わたし自身はいつも几帳面で、一分たりとも遅れたりはしないのですが」（48）
〇	江川卓訳「私はまた、時間はいつも正確なほうで、一分一秒とたがえません」（51）

ﾃｷｽﾄ	<...> Действительно, в келье происходило нечто совсем невозможное. В этой самой келье, может быть уже сорок или пятьдесят лет, еще при прежних старцах, собирались посетители, но всегда с глубочайшим благоговением, не иначе. Все почти допускаемые, входя в келью, понимали, что им оказывают тем великую милость. Многие повергались на колени и не вставали с колен во всё время посещения. Многие из «высших» даже лиц и даже из ученейших, мало того, некоторые из вольнодумных даже лиц, приходившие или по любопытству, или по иному поводу, входя в келью со всеми или получая свидание наедине, ставили себе в первейшую обязанность, все до единого, глубочайшую почтительность и деликатность во всё время свидания, тем более что здесь денег не полагалось, а была лишь любовь и милость с одной стороны, а с другой — покаяние и жажда разрешить какой-нибудь трудный вопрос души или трудный момент в жизни собственного сердца. <...>
新訳108p	<...> たしかに庵室では、何かとうてい起りようのないことが起ろうとしていた。 この庵室へは、おそらくすでに四十年か五十年、先々代の長老の時代も訪問客が集まってきたが、彼らはみなほかでもない、深い敬虔な思いをいだいた人たちだった。長老との面会を許された人々のほとんどが、庵室に入りながら、自分が大きな恩恵に浴しているということを理解していた。面会が終わるまでのあいだ、多くの人々はひざまづき、そのまま立ち上がることができなかった。 　≪王侯貴族≫や学識者たちの多く、さらには好奇心やらほかの動機でやってくる自由思想の持ち主でさえ、他のみんなと連れだってか、あるいは差し向かいの面談が許されて庵室に入るときは一人の例外もなく、面談の間ずっと　、このうえなく深い敬意とこまやかな配慮を、何にもまして大事な義務と心得るのだった。ましてやここでは、金は受け取らないならわしであり、いっぽうに愛と慈悲が、他方に悔いが、そして精神面での難問や自分の心の生活における難題を解決したいという、ひたすらな願いがあるだけだった。<...>
コメント	“полагаться パラガーッツァ”という動詞には「支払うことになっている」という意味もあるので、「ましてやここでは、金は受け取らないならわしであり」も間違いではないとお感じにになる向きもあるやもしれぬ。しかし、敢えて長めに引用した断章の文脈では、この“полагаться パラガーッツァ”が別の語義、即ち「定められている」の意味で使用されているのは明らかで、「ましてやここでは金銭は定められておらず」が本来の意味、転じて「ましてやここでは金銭はなど全く問題にならず」というように意訳すべきところだ。
〇	米川正夫訳「ここでは金というものは少しも問題にならないで、」（47）
〇	原卓也訳「ここでは金はかからず、一方からからは愛と慈悲」（51）
〇	江川卓訳「ここでは金銭は問題にならず」（54）

ﾃｷｽﾄ	<...> Ну-с, а прочее всё еще подвержено мраку неизвестности, хотя бы некоторые и желали　расписать меня. Это я по вашему адресу, Петр Александрович, говорю, а вам, святейшее существо,　вот что вам: восторг изливаю! — Он привстал и, подняв вверх руки, произнес: — Блаженно чрево,носившее тебя, и сосцы, тебя питавшие, — сосцы особенно! <...>
新訳111p	<...> たとえある人たちが、このわたしをどんなにけなしたがろうが、ほかのことがどうなるかは、全然わかりませんよ。これはねえ、ミウーソフさん、あなたのことを言っているんですよ。でも、大長老さま、あなたには、ほらこの通り、歓喜の思いを口にしているわけです」　そう言って腰を浮かせると、フョードルは両手を高く差し上げ、はっきりとこう唱えた。「『なんと幸いなことでしょう、あなたを宿した胎は、あなたが吸った乳房は。とくに乳房は！』 <...>
コメント	原文の理解に間違いはなかったのであろうが、推敲不足が祟って訳文のピントが暈けてしまい、後続の「これはねえ、ミウーソフさん」以下へと文章が自然に流れて行かないため、少なからぬ読者が大いに首を傾げるところであろう。読者の混乱を避けるためには、せめて「まあ（Ну-с　ヌゥー-ス）、ほかのことがどうなるかは全然わかりませんや、たとえこのわたしをどんなにけなしたがる人たちがいるとしてもですな。これはねえ、ミウーソフさん（以下略）」とつなげるべきであった。二つの節の前後を入れ替え、字句を少し修正しただけではないかと思われるかもしれない。正にそのとおりで、実は原文そのものがそういう順序で書かれているのである。一般論として、日本語として無理がない限り、原文の流れどおりに訳した方が叙述がすっきりする。その判断はあくまでも文脈によるが、ここはその典型的な例と言える。 後半の下線部のロシア語“сосцы サスツィ”の意味は「乳首」で、「乳房」はロシア語で“грудь グルーチ“という。類義語とは言え、やはり別の言葉なので、訳し分けるのが自然である。意訳した方がよい文脈もあり得るが、ここはフョードルが背徳的な道化パフォーマンスの中で聖句を捩った戯れ歌を披露している場面であり、戯れ歌の文脈の中では“сосцы サスツィ”は本来の語義どおりに訳すべきだ。
〇	米川正夫訳「まあ、ほかのことはまだ『未知の闇に葬られて』おります。もっとも、中には、わたしという人間を、むやみとあしざまに言いたがる仁もありますがな <…> なんじを養いし乳房は幸いなり、わけても乳房こそ幸いなれ！」（48）
〇	原卓也訳「ま、ほかの事は以前として未知の闇に包まれていますけどね。もっとも、なかにはわたしを漫画に仕立てあげようと望んでいる人もいるようですが <…> なんじを育てし乳首は幸いなるかな、特に乳首こそ！」（52）
〇	江川卓訳「ですが、まあ、ほかの点はいまだに未知の闇とやらに包まれておりますな、もっとも、なかにはやたらと私のことを大げさにふれまわる方もございますが <…> なんじを養いし乳首もまた幸いなり、とりわけ乳首こそ幸いなれ！」（55）

	III. Верующие бабы　３　信仰心のあつい農婦たち
ﾃｷｽﾄ	<...> Но тогда же я услышал от иных помещиков и особенно от городских учителей моих, на мои расспросы, что это всё притворство, чтобы не работать, и что это всегда можно искоренить надлежащею строгостью, причем приводились для подтверждения разные анекдоты.. <...>
新訳122p	<...> しかしすでにそのころ、わたしの問いに対してほかの地主や、ことに町の先生方は、 あんなものは働かずにすむよう仮病を使っているだけで、しかるべき厳格な措置を講じればいつだって根絶できるという話をし、それをうらづけるいろんな小話まで持ち出してきたものだった。<...>
コメント	唐突に「ほかの地主」などという言葉が出てくるので、少なからぬ読者が当惑するだろう。対照されるべき地主への言及が前後にまったく見当たらないからだ。“иной イノーイ”というロシア語には「ほかの」という意味もあるが、この文脈ではもうひとつの語義「ある種の」と解さねばならない。読書の“流れ”に思わぬ渋滞を惹き起こすあらずもがなの誤訳である。
〇	米川正夫訳「その当時、地主のだれかれや、ことに町の学校の先生などに根堀り葉堀ししてきいてみたら」（52）
〇	原卓也訳「そのころそこらの地主たちや、特に町の学校の先生などは」（56）
〇	江川卓訳「その当時、私が何人かの地主たちから聞いたところでは、また町にいる私の先生たちにわざわざたずねてみたところでは」（60）

ﾃｷｽﾄ	<...> По сыночку мучусь, отец, по сыночку. Последний сыночек оставался, четверо было у нас с Никитушкой, да не стоят у нас детушки, не стоят, желанный, не стоят. <...>
新訳125p	<…>　私とニキータとのあいだには子どもが四人おりましたが、でも立って歩けるまでには育ちませんでした。長老さま、育たなかったのでございます。<…>
コメント	短い文中にまったく同じ表現が三度も繰り返されているので、ロシア語をご存知ない方にもやや異様な印象を与えるのではないだろうか？　ここではわが子を失った農婦の抑えようもない嘆きが民衆の素朴な会話体で綴られているが、 “стоять スタヤーチ”という動詞が「育つ」の意味で使われているところにそれが特徴的に現れている。上流階級の人間であれば、“стоять スタヤーチ”を「育つ」の意味で使うことはよもあるまい。“стоять スタヤーチ”にはいろんな意味があるが、ここでは「存続し続ける」、「（食べ物が腐らずに）保つ」という語義が転じて「（子どもが亡くならずに）育つ」という意味合いで用いられるようになったものであろう。農婦のいかにも素朴なもの言いのニュアンスを伝えるのであれば、そのまま「うちでは子どもが保たないのでございます、保たないので、お前さま（註：　長老への呼び掛け）、保ちませんのでございます」という訳し方も悪くない。もちろん新訳の「育ちませんでした、育たなかったのでございます」でも別に問題はない。しかし、「立って歩けるまでは」というのは逸脱もはなはなだしい過剰な語の補いであり、既に創作の領域に入っており、到底首肯できるものではない。
〇	米川正夫訳「どうもわたしどもでは子供が育ちません。どうも聖人さま、育たないのでございます」（54）
〇	原卓也訳「うちでは子供が育ってくれません。うまく育ってくれないのでございます」（58）
〇	江川卓訳「うちでは子供が育ちませんのです、はい、ありがたいお坊さま、ひとつも育ちませんのです」（61〜62）

ﾃｷｽﾄ	<...> А младенчика твоего помяну за упокой, как звали-то? — Алексеем, батюшка. — Имя-то милое. На Алексея человека божия? — Божия, батюшка, божия, Алексея человека божия! — Святой-то какой! Помяну, мать, помяну и печаль твою на молитве вспомяну и супруга твоего за здравие помяну. <...>
新訳129〜130p	<…> 今からあなたのお子さんの安息のお祈りをしてあげましょう。なんという名前でしたか？」　 「アレクセイといいます。長老さま」　 「かわいらしいお名前ですね。神の人アレクセイにあやかったのですか？」 「は、はい、神の人に、神の人アレクセイにあやかりました、長老さま」　 「なんて尊い子だろう！　お祈りしてあげましょう。 <…>」
コメント	下線を施した“Святой-то какой! スヴャトーイ・タ・カコーイ！”という長老の言葉を直訳すれば「何という（立派な）聖じゃ！」となり、直前に置かれた農婦の言葉“На Алексея человека божия! ナ・アレクセーヤ・チェラヴェーカ・ボージヤ！”（「神の人アレクセイにあやかりました！」）を受けたゾシマの神人アレクセイへの感嘆として極めて自然に受けとめられる。わたしは久しくこの部分にそれ以外の解釈があるとは夢にも思わなかったので、新訳の当該部分を読んで驚きを禁じ得なかった。それから他の訳の当該個所をあたってみて、複数の先行訳が新訳と同様の解釈を採っていることを知り、ますます驚いた。果たしてここは二つの解釈の中いずれが正しいかの判定が微妙なところであろうか？　そうではない。原文を朗読してみるとよくわかるが、“Святой-то какой! スヴャトーイ・タ・カコーイ！”という長老の感嘆は「なんと尊い子じゃ！」という思い入れではまったく読みようがない。“святой スヴャトーイ”というロシア語は形容詞として「神の力を与えられた、神聖な」という宗教的な語義が第一義で、その他に「高潔な、崇高な、完全な」という転義があるが、日本語で列挙した語義からおわかりのとおり、いずれも“младенчик ムラヂェーンチク（幼な児）”に冠するには重過ぎるものばかりだ。複数のロシア人に確認したところ、やはり形容詞と名詞のこの結びつきはあり得ないと口を揃えていた（「いや、ただ一人例外的にこの重い形容詞を支え得る幼な児がある」とも言っていたが、それが誰かはご想像にお任せしよう）。そもそも“святой スヴャトーイ”は、形容詞から派生した名詞として、「聖、聖人」の意味でごく普通に用いられる単語で、長老もその意味で使っているのである。従い、“Какой святой ―Алексей человек божий! カコーイ・スヴャトーイ ―― アレクセイ・チェラヴェーク・ボージー！（何と立派な聖人であろう、神の人アレクセイは！）”という解釈以外はあり得ない。
〇	米川正夫訳「<…> なんとういう聖（とうと）い子じゃ！ <…>」（56　）
〇	原卓也訳「<…> 立派な神の人じゃ！ <…>」（60　）
〇	江川卓訳「<…> なんと聖い子じゃ！ <…>」（64）

	IV. Маловерная дама　４　信仰心の薄い貴婦人
ﾃｷｽﾄ	<...> Но ночные лихорадки совершенно исчезли, вот уже двое суток, с самого четверга <...>
新訳138p	<…> 夜のけいれんはもうすっかり治まりました。この木曜日からすでに二昼夜になります <…>
コメント	下線を施したロシア語“лихорадка リハラートカ”の語義は「熱病、病熱、悪寒」であり、「けいれん」という意味はない（「けいれん」を意味するロシア語は“конвульсия カンヴーリスィヤ”乃至“спазма スパーズマ”）。明らかな誤訳だ。
〇	米川正夫訳「それでも毎夜毎夜の発熱は」（60）
〇	原卓也訳「ですけど、夜中の高熱は」（64）
〇	江川卓訳「でも夜分の高熱は」（68）

	V Буди, буди!　５　アーメン、アーメン
ﾃｷｽﾄ	<...> Таким образом (то есть в целях будущего), не церковь должна искать себе определенного места в государстве, как «всякий общественный союз» или как «союз людей для религиозных целей» (как　выражается о церкви автор, которому возражаю), а, напротив, всякое земное государство должно бы впоследствии обратиться в церковь вполне и стать не чем иным, как лишь церковью, и уже отклонив всякие несходные с церковными свои цели. <...>
新訳162〜163p	<…> 「こういうわけで（つまり将来の目的において）教会は、（ぼくが反論している著者が教会について述べていますが）『すべての社会団体』ないし『宗教的な目的をもつ人々の団体』として国家のうちに一定の地位を求めたりすべきではない。それどころか、この地上のどんな国家もゆくゆくはすっかり教会に変わるべきなのであり、教会そのものになり変わることで、ついには教会と相いれないすべての目的を排除するほかはないのです」 <…>
コメント	「≪ひとつの社会団体≫乃至≪宗教的な目的の為の人々の結社≫として（僕の論敵である著者は教会のことをこのように表現していますが）、教会が国家の中に定められた場所を求めるべきなのではなく」というのが下線部分の本来の意味である。「僕の論敵である著者は教会のことをこのように表現していますが」と、新訳の「ぼくが反論している著者が教会について述べていますが」とでは、それぞれの文中で果たす機能が大きく違っている。誤読したわけでもあるまいが、訳文の推敲不足は蔽いようもなく、本来の意味とはまったく別の意味で読者に受け取られかねない。やはり誤訳である。
〇	米川正夫訳「それゆえ（つまり未来の目的としていえば）教会は、ぼくの論敵たる著者の言葉を借りると、『社会団体』としても『宗教目的を有する人間の結社』としても、本来の目的において、国家の中に一定の地位を求めるべきではなく＜・・・＞」（70）
〇	原卓也訳「というわけで、将来の目的においては、僕の論敵が教会に関して言った言葉借りるなら、教会が『あらゆる社会団体』や『宗教目的のための人々の結合体』として国家の中に一定の地位を求めたりすべきではなく、＜・・・＞」（75）
〇	江川卓訳「となれば（つまり、将来の目的という点では）、教会が国家の中に『社会的団体一般』として、あるいは『宗教的目的のための人々の結社』」（これは、ぼくが反論している著者が教会について使っている表現ですがね）として一定の地位を占めることを求めるべきではなくて」（79）

	VI. Зачем живет такой человек!　６　どうしてこんな男が生きているんだ！
ﾃｷｽﾄ	<...> Иные, видевшие в его глазах что-то задумчивое и угрюмое, случалось, вдруг поражались внезапным смехом его, свидетельствовавшим о веселых и игривых мыслях, бывших в нем именно в то время, когда он смотрел с такою угрюмостью. <...>
新訳177p	<…> また彼のまなざしに、なにか物思わしげで気難しいものを見てとった別の人たちは、突然の高笑いに不意を突かれることがよくあった。その笑いは、彼が気難しそうに見える反面、彼のなかに陽気でおどけた考えがあることを物語っていた。 <…>
コメント	「彼（ミーチャ）の目の中に何か考え深げな陰気臭いものを見ていた人たちは、彼の突然発的な笑いに突如として驚かされることがあった。その笑いによって、いかにも気難しそうな目つきをしていたミーチャがその実考えていたのは愉快なふざけた事柄だったということがわかったのである」というのが原文の意味である。新訳とはかなりニュアンスが違う。他の人びとが「見ていた = видевшие　ヴィーヂェフシエ」行為とミーチャが「（いかにも気難しそうな）目つきをしていた = смотрел (с такою угрюмостью)　スマトリェール（ス・タコーユゥ・ウグリューマスチュウ）」行為が原文では同期しているのだが、新訳はこの行為の同期性を捉えそこなっている。
〇	米川正夫訳「またある人は彼が何かもの思わしげな、気むずかしそうな目つきをしているなと思ううちに、とつぜん思いがけなく笑いだされて、面くらうことがあった。つまりそんな気むずかしそうな目つきをしていると同時に、陽気なふざけた考えが彼の心中にひそんでいることが、証明されたわけである」（76）
〇	原卓也訳「彼の目に何か物思わしげな気むずかしい光を見いだす人々も、そんな気むずかしい目つきをしている反面、陽気なおどけた考えが存することを証明するような突発的な高笑いに、ふいに肝をつぶすことがよくあった」（81）
〇	江川卓訳「何かもの思わしげな、陰気くさい目つきをしているなと見ているうちに、思いもかけず大声で笑い出され、あれほど陰気くさい表情を浮かべていたその瞬間に、実は彼の内心には陽気なふざけた考えが浮かんでいたのだと思い知らされて、度胆を抜かれることが人もあった」（86）

ﾃｷｽﾄ	<...> — Простите великодушно за то, что заставил столько ждать. Но слуга Смердяков, посланный батюшкою, на настойчивый мой вопрос о времени, ответил мне два раза самым решительным тоном, что назначено в час. Теперь я вдруг узнаю... — Не беспокойтесь, — перебил старец, — ничего, не сколько замешкались, не беда... — Чрезвычайно вам благодарен и менее не мог ожидать от вашей доброты. — Отрезав это, Дмитрий Федорович еще раз поклонился, затем, вдруг бернувшись в сторону своего «батюшки», сделал и тому такой же почтительный и глубокий поклон.. <...>
新訳178〜179p	<…> 「ながらくお待たせしましたことを心より深くおわびします。でも、父の使いで来ました下男のスメルジャコフにしつこく時間のことを聞きましたのに、二度にわたってきっぱりとした口調で、一時のお約束ですと答えたものですから。ところが、いまわかったのは、……」 「心配はご無用」長老がさえぎった。「だいじょうぶです。ほんの少し遅刻なさっただけのことです、たいしたことではありません……」 「ほんとうに恐縮です。ご親切なお言葉をいただけるものと、期待しておりました」 　ぶっきらぼうな調子でそう言いきると、ドミートリーは改めてお辞儀をしなおし、それから急に「親父」のほうをふり向いて、そちらにも恭しげに深々とお辞儀をした。<…>
コメント	二つの下線部は、格変化のため多少字面が異なってはいるが、いずれも“батюшка バーチューシカ（男性主格）”というまったく同一のロシア語で、意味は「父親」である。より正確には父親に対する親しみを込めた呼称で、敢えて日本語でそのニュアンスを表すとすれば、文脈によって「父ちゃん」、「親父」その他いろいろに訳せる言葉だ。その限りにおいては、新訳の「父」も「親父」も別に間違いではない。ここで問題にしたいのは、二回目の“батюшка バーチューシカ”にドストエフスキーが敢えて括弧 《》 を付した意味について考察した節が窺われぬことである。実はこの括弧 《》 、「二回目の“батюшка バーチューシカ”は直前のミーチャの言葉の引用ですよ」という意味なのだ。従い、二つの“батюшка バーチューシカ”の訳語にはいずれも同じ訳語を充てねば、地の文における登場人物の言葉の引用というニュアンスが伝わらなくなってしまう。万が一、そのようなニュアンスの伝達など金輪際不可能と考えるのであれば、律儀に括弧だけ残しても無意味ゆえ、最早何の機能も果たさぬ括弧などはむしろ外して然るべきであろう。
〇	米川正夫訳「どうも長らくお待たせして相すみません。ご寛容をねがいます。父の使いでまいりました下男のスメルジャコフに、時間のことを念を押してたずねましたところ、きっぱりした調子で、一時だと、二度まで答えましたので、････ところが今はじめて・・・・」　 ＜・・・・＞ 「実に恐縮のいたりです＜・・・＞」 こうたち切るように言って、ドミートリイはいま一ど頭をさげた。それから急に自分の『おやじ』ののほうを向いて、おなじようなうやうやしい低いお辞儀をした。」（77）
〇	原卓也訳「こんないお待たせしてしまって、ほんとうに申しわけございません。でも、父の使いできた召使のスメルジャコフに時間のことをくどいほどたずねたのに、二度まで約束は一時だとはっきりと答えたものですから。ところが今になってふいに・・・・」 ＜・・・・＞ 「まことに恐れ入ります。＜・・・・＞」挨拶を打ち切るようにぴしゃりと言って、ドミートリイはもう一度おじぎをし、それからふいに《お父さん》の方をふりかえると、同じようにうやうやしく深々と一礼した。」（82）
〇	江川卓訳「<…> 「たいへん遅参いたしましたこと、どうぞご寛恕ねがいます。父親の使いでまいりました召使のスメルジャコフに、時刻について念を押しましたところ、一時の予定だと二度までも実にきっぱりと答えたものですから。ところが、いましがた思いがけず……」 　「ご心配くださるな」長老がさえぎった。「なに、すこし遅刻されただけのことで、なんでもありませぬ……」 　「それはどうも痛み入ります、あなたさまの好意に甘えまして」投げ出すように言うと、ドミートリイはもう一度会釈をし、それから、ふいに自分の《親父》のほうへ向き直ると、彼に対しても同じように礼儀正しい、深く頭をさげた会釈をした」 <…>」（86〜87）

ﾃｷｽﾄ	<...> а вместо того я вам расскажу, господа, другой анекдот о самом Иване Федоровиче, интереснейший и характернейший. Не далее как дней пять тому назад, в одном здешнем, по преимуществу дамском, обществе он торжественно заявил в споре, что на всей земле нет решительно ничего такого, что бы заставляло людей любить себе подобных, что такого закона природы: чтобы человек любил человечество — не существует вовсе, и что если есть и была до сих пор любовь на земле, то не от закона естественного, а единственно потому, что люди веровали в свое бессмертие. Иван Федорович прибавил при этом в скобках, что в этом-то и состоит весь закон естественный, так что уничтожьте в человечестве веру в свое бессмертие, в нем тотчас же иссякнет не только любовь, но и всякая живая сила, чтобы продолжать мировую жизнь. Мало того: тогда ничего уже не будет безнравственного, все будет позволено, даже антропофагия. Но и этого мало, он закончил утверждением, что для каждого частного лица, например как бы мы теперь, не верующего, ни в бога, ни в бессмертие свое, нравственный закон природы должен немедленно измениться в полную противоположность прежнему, религиозному, и что эгоизм даже до злодейства не только должен быть дозволен　человеку, но даже признан необходимым, самым разумным и чуть ли не благороднейшим исходом в его положении. <...>
新訳p180−181	<…>　そのかわり、みなさんにもうひとつお話をお聞かせすることにします。ほかでもありません、このイワン君にかんするじつに面白い、味のある小話ですがね。つい四、五日まえのことですが、この町のおもに上流婦人を中心としたある集まりの席で、イワン君は議論の最中に堂々とこう宣言したんです。 　つまり、全地上には自分と同類の人間を愛することを強いるようなものは何ひとつ断じてない、人間が人類を愛するような自然界の掟はまったく存在しない、もしもこの地上に愛があり、これまであったとするなら、それは自然の掟から出たものではなく、ひとえに人々がみずからの不死を信じてきたからだ、と。イワン君はそこで、括弧つきながらこう付けくわえたのです。まさにこの点にこそ自然の全法則がある、だから、人類から不死に対する信仰を根絶してしまえば、たんに愛ばかりか、この世の生活を続けて行くためのあらゆる生命力もたちまちのうちに涸れはててします、と。それだけじゃありません。そのときには、もう不道徳もなにも何ひとつなくなって、すべては許される、人喰いだって許されるというのです。 　いや、それでも足りず、イワン君はこう主張して話を終えられました。たとえば現にわたしたちがそうであるように、神も自分の不死も信じない個々の人間にとって、自然の道徳律などといったものは、これまでの宗教的な掟とはまったく正反対のものにたちまち変化するはずだ。悪事を犯すぐらいの エゴイズムは、たんに人間に許されるどころか、その立場においては、不可欠でもっとも合理的な、ほとんど高尚きわまりない帰結としてすら、認められるべきだというわけです。
コメント	最初の下線部は「自然界の掟」、二番目は「自然の掟」、三番目は直前の定代名詞と合わせて「自然の全法則」、四番目は直前の形容詞を含めて「自然の道徳律」と訳出されている。訳し分けてある「掟」、「法則」、「律」に対応するロシア語は原文ではすべて同一の言葉“закон ザコーン”だ。一番目と四番目は、「道徳の」を意味する形容詞“нравственный ヌラーフストヴェンヌイ”の有無の違いだけで、まったく同じ二つの単語“закон природы ザコーン・プリロードゥイ”で構成されているが、実はこれ、ドストエフスキーの後期の作品に頻出する概念「自然の法則」を表す言葉そのままなのである（『地下室の手記』、『白痴』……etc.）。二番目と三番目も、「全ての」を意味する定代名詞“весь ヴェーシ”の有無の違いだけで、まったく同じ二つの単語“закон естественный ザコーン・イェスチェーストヴェンヌイ”で構成されており、“естественныйイェスチェーストヴェンヌイ”は形容詞で「自然の」という意味で、これもまた「自然の法則」のことだ。この作品では、逝去したゾシマ長老の遺体から発した腐臭騒ぎで悲嘆にくれるアリョーシャの心境を伝える地の文にも“закон естественный ザコーン・イェスチェーストヴェンヌイ”が出てくる（新訳はそこでも「自然の掟」という訳語を充てている）。のみならず、「自然」というモチーフは様々に変奏されながら、通奏低音として作品全体に亘って流れつづけているのである。そうであれば、訳文においても作中の言葉が相互に響き合うような工夫を凝らす必要があろう。“закон ザコーン”には「法律」の意味もあるので、これを「掟」と訳出したのは必ずしも間違いではないが、「自然界の掟、自然の掟」と「自然の法則」では日本語としての意味と語感は随分違う。「掟」という日本語は、「法律」とは等値であり得ても、「法則」とは等値ではあり得ない。「掟」や「法律」はあくまでも人間がそれを遵守すべき対象であり、有無を言わさず人間を含めたすべての現象に君臨する非人称的な「法則」とは明らかに別のものである。その辺りの意味・語感の違い、及び作品全体の中における言葉の交響に留意するならば、やはり「自然の法則」で訳語を統一すべきであった。「自然界の掟、自然の掟」という言葉は、動物ドキュメンタリー番組のナレーション乃至は擬人化された動物を主人公とした小説の中であればいざしらず、ドストエフスキーの作品の文脈にはおよそそぐわないのではないか？ 　最後の下線部分は直訳すると「エゴイズムは、たとえそれが悪事にまで至るとしても、人間に許されるのみならず、置かれた状況における最も必要不可欠且つ最も理に適った、ほとんど最も高貴なとさえ言ってもよいくらいの出口と見做されるべきである」となる。引用原文イタリック表記の“даже до злодейства ダージェ・ダ・ズラヂェーイストヴァ”を「悪事を犯すぐらいの」と訳出したのは、“даже до ダージェ・ダ（たとえ…に至るとしても）”の誤読に起因する誤訳だ。
〇	米川正夫訳「<…>その代わり、ぼくはいま一つ、今度は当のイヴァン君に関するきわめて興味ぶかい特徴的な逸話を、お話しましょう。つい五日ばかり前のことでした。当地の婦人が集まったある席で、イヴァン君ｊは堂々たる態度で次のような議論を吐かれたのです。すなわち、地球上には人間同士の愛をしいるようなものは決してない、人類を愛すべしという法則は、ぜんぜん存在していない。もしこれまで地上に愛があったとすれば、それは自然の法則によるものではなく、人間が自己の不滅を信じていたからだ、というのであります。その際、イヴァン君はちょっと括弧の中に挟んだような形で、こういうことをつけたされました。つまりこの中に自然の法則が全部ふくまれているので、人類から自己の不滅に対する信仰を滅したならば、人類の愛がただちに枯死してしまうのみならず、この世の生活をつづけて行くために必要なあらゆる生命力をなくしてしまう。そればかりか、そのときは非道徳的なものは少しもなくなって、すべてのことが許される。アンスロポファジイ（人肉嗜食）さえ許されるようになるとのことです。おまけに、そればかりでなく、今日のわれわれのように、神も不死も信じない各個人にとって、自然の道徳律はたちまちのうちに、これまでの宗教的なものとはぜんぜん正反対なものになり、悪行と言いうるほどの利己主義が人間に許されるのみならず、むしろそういう状態においては避けることのできない、最も合理的な、いわば最も高尚な帰結として認められざるを得ない、という断定をもって論を結ばれたのであります<…>」（78）
〇	原卓也訳「<…>その代わり、ほかならぬイワン君に関するきわめて興味深い、この上もなく特徴的な話を、みなさんにご披露しましょう。つい、四．五日前のことですが、この町の主として上流婦人を中心とする集まりで、この人は議論の中で得々としてこんなことを明言したんですよ。つまり、この地上には人間にその同類への愛を強いるようなものなど何一つないし、人間が人類を愛さなければならぬという自然の法則などまったく存在しない。かりに地上に愛があり、現在まで存在したとしても、それは自然の法則によるのではなく、もっぱら人間が自分の不死を信じていたからにすぎないのだ。その際イワン君が括弧つきで言い添えたことですが、これこそ自然の法則のすべてなのだから、人類のいだいている不死への信仰を根絶してしまえば、とたんに愛だけではなく、現世の生活をつづけようという生命力さえ枯れつきてしまうのだそうです。それどころか。そうなればもう不道徳なことなど何一つなくなって、すべてが、人肉食いさえもが許されるのです。しかも、これでも足りずに、この人は結論として力説したのですが、例えば現在のわれわれのように、神も不死も信じない個々の人間にとって、自然の道徳律はただちに従来の宗教的なものと正反対に変わるべきであり、悪行にもひとしいエゴイズムでさえ人間に許されるべきであるばかりか、むしろそういう立場としては、もっとも合理的な、そしてもっとも高尚とさえ言える質全的な帰結として認められるべきなんだそうです<…>」（83）
〇	江川卓訳「<…> そのかわり、みなさん、イワン君その人について、たいへん興味深い特徴的な逸話をもうひとつ紹介しましょう。つい五日ばかり前のことですが、当地の上流夫人たちを主にした集りの席で、イワン君は堂々と次のような説を主張されたものです。つまり、この地上にはどこを探しても、人間として自分と同じ人間への愛を強制するようなものは断じて存在しないし、また、人間は人間を愛せよというような自然の法則ももともと存在していない、で、もし現に愛が存在し、これまでも地上に愛が存在したとすれば、それは自然の法則によるものではなくて、ただただ人々が自分たちの不死を信じていたからにほかならない、というのですね。さらにイワン君はそれにつけ加えて、いわばカッコにはさむという形で、この点にこそ自然の法則の全本質があり、したがって、もし人類が抱いている不死についての信仰を根だやしにしてしまえば、人間のもつ愛ばかりか、現世の生活をつづけて行くためのいっさいの生命力もたちどころに涸渇してしまうだろう、と言われました。そればかりじゃない、そのときには、不道徳などということはひとつもなくなって、すべてが許される、人肉嗜食さえも許されるというのです。いや、まだ先がありましてね、イワン君はその話の結びに次のように主張されたものですよ。要するに、いまのわれわれのように、神も信じなければ自分の不死も信じない個々人にとっては、自然の道徳律がただちにこれまでの宗教的な道徳律とは正反対のものに変り、悪業にもひとしいよう極端なエゴイズムが人間に許されるばかりでなく、それこそがその状況のもとでは不可欠な、もっとも合理的な、むしろもっとも高潔な活路としてみとめられることにさえなるはずである、というのです。 <…>」（88）

ﾃｷｽﾄ	<...> — Не совсем шутили, это истинно. Идея эта еще не решена в вашем сердце и мучает его. Но и мученик любит иногда забавляться своим отчаянием, как бы тоже от отчаяния. Пока с отчаяния и вы забавляетесь — и журнальными статьями, и светскими спорами, сами не веруя своей диалектике и с болью сердца усмехаясь ей про себя... В вас этот вопрос не решен, и в этом ваше великое горе, ибо настоятельно требует разрешения... <...>
新訳183p	<…> 「まるきり冗談を言っているわけではない、それはたしかです。この問題はあなたの心のなかでもまだ解決されておらず、苦しめているのです。しかし受難者も、やはり 絶望に 苦しむかに見せて、ときに 絶望で 気晴らしを楽しむことがあるものです。いまのところあなたも、絶望で 気晴らしされている。自分の弁証法が自分にも信じられず、胸の痛みをおぼえ、ひそかにそれをあざけりながら、雑誌の論文やら社交界での議論で気晴らしをなさっている……　あなたのなかでこの問題は解決されておらず、そこにあなたの大きな悲しみがある。なぜなら、それはしつこく解決を求めているからです…… <…>」
コメント	引用下線部の本来の意味は「この思想はまだあなたの心の中で解決されておらず、心を苦しめているのです。しかし、苦しむ者も時には自分の 絶望で以って 気晴らしをするものですし、それもまた 絶望のあまり のことらしい。今の所、あなたも 絶望のあまり 気晴らしをなされておられる、雑誌論文でも社交界の論争でもな、そのくせご自分でご自分の弁証法を信じておられず、心の痛みとともに無言でそれを笑っておられるのです」である。イタリック表記した三つの中、最初のсвоим отчаянием スヴァイム・アッチャーヤニエム を除き（新訳では節が倒置されているので、二番目の「絶望で 気晴らしを楽しむ」がこれに相当する）、後の二つ ― от отчаяния アト・アッチャーヤニヤ と с отчаяния ス・アッチャーヤニヤ ―　は完全な誤訳だ。これはいずれも「絶望のあまり」という意味だ。また二番目の от отчаянияアト・アッチャーヤニヤ の直前にある“как бы カーグ・ブィ”を「あたかも…のように」と解し、「絶望に苦しむ かに見せて 」と訳したのも誤訳で、これは “как бы カーグ・ヴィ”のもう一つの語義（「…らしい」）の用例である。
〇	米川正夫訳「<…> この思想はまだあなたの心の中で決められていないで、あなたを悩まし通しておるのじゃ。しかし、悩めるものもときには絶望のあまり、自分の絶望を慰みとすることがある。 <…>」（79）
〇	原卓也訳「<…> この思想はまだあなたの心の中で解決されておらないので、心を苦しめるのです。しかし、受難者も絶望にくるしむかに見えながら、ときにはその絶望によって憂さを晴らすのを好むものですからの。 <…>」（84）
〇	江川卓訳「<…> この思想はまだあなたの心のなかで解決されぬまま、あなたを苦しめておるのじゃ。しかし殉教の受難者もまた、ときにはおのれの絶望を、やはり絶望のあまりに、慰みとすることがある。あなたもいまは絶望のあまり慰みとしておられるのじゃ<…>」（89）

ﾃｷｽﾄ	<...> в лице Алеши выразился почти испуг. Но Миусов вдруг вскинул плечами, и в ту же минуту Федор Павлович вскочил со стула. <...>
新訳184p	<…> アリョーシャの顔にはほとんど怯えにも似た表情が浮かびあった。しかしミウーソフがとつぜん肩をすくめ、同時にフョ−ドルが椅子から立ち上がった。 <…>
コメント	まず引用個所全体を直訳してみる。「＜…＞アリョーシャの顔にはほとんど驚きの表情が現れた。しかしミウーソフは突然肩を聳やかした。と同時にフョードル・パーヴロヴィチが椅子から飛び上がった＜…＞」　微妙な違いがおわかり頂けるだろうか？　新訳ではミウーソフとの動作とフョードルの動作が生起する展開のダイナミズム、メリハリ、 “リズム” がまったく感じられない。これは、第一に、下線部の“в ту же минуту フ・トゥー・ジェ・ミヌートゥ”をあまりに無造作に「同時に」としてしまったこと、それから第二に、突発的な激しい動作を示す動詞“вскочить フスカチィーチ”を不用意にも何の切迫感も伴わぬ別の動詞“встать　フスターチ（立ち上る、起き上がる）”と同じ語感で訳出してしまったことによる。完全な誤訳ではないが、新訳に散見される推敲不足の典型的な一例と言える。
〇	米川正夫訳「アリョーシャの顔にはほとんどおびえたような表情が浮かんだほどである。しかし、とつぜんミューソフがひょいと肩をすくめると、それをきっかけにフョードルはいすを飛びあがった」（80）
〇	原卓也訳「アリョーシャの顔にはほとんど怯えに近い表情があらわれた。ミウーソフが「だしうけに肩をすくめ、それと同時にフョードルが椅子から跳ね起きた」（８４）
〇	江川卓訳「<…> アリョーシャの顔にはおびえにも近い表情が浮かんだ。しかしふいにミウーソフが肩をぐいとそびやかすと、それを合図のようにフョードルがイスからとびあがった。 <…>」（89）

ﾃｷｽﾄ	<...> Пескариков кушаете, в день по пескарику, и думаете пескариками бога купить! — Невозможно, невозможно! — слышалось в келье со всех сторон. <...>
新訳194p	<…> ウグイを食べておられる。一日に一匹ウグイを食べては、そのウグイで神を買うことを考えておられる！」 　「そんなことあるもんか、買えるはずがあるもんか！」　庵室の隅々から、声がわき起こった。 <…>
コメント	明らかな誤訳で、しかもかなり滑稽なものである。これを読んだときは正直仰天した。おそらく“невозможно ニェヴァズモージュナ（不可能である）”というロシア語を無人称述語と解し、これを直前のフョードルの暴言に出てくる“пескариками бога купить　ピスカーリカミ・ボーガ・クピィーチ（ウグイで以って神様を買う）”の不定形と結びつけて解釈したものであろうが、見当違いもはなはだしい。ここの“невозможно ニェヴァズモージュナ”は形容詞“невозможный ニェヴァズモージュヌイ”の短語尾形で、その意味は「許しがたい、けしからぬ、言語道断な」であり、現代ロシア語でも他者の非常識な振る舞いに憤慨した場合などしばしば用いられる。正に件の文脈にぴったりの言葉ではないか。フョードルのあまりの暴言に、居合わせたものたちが堪りかねて「許せん、けしからん！」と憤慨しているのだ。誤訳は明白であり、先にも書いたとおり、はなはだ滑稽なものである。
〇	米川正夫訳「川ぎすを食べて、―　一日に一匹ずつ川ぎすを食べて、川ぎすで神さまが買えると思うていなさる！」　 　「もうあんまりだ、あんまりだ！」という声が庵室の四方から起こった」（84）
〇	原卓也訳「ウグイを食べて、一日に一匹ずつウグイを食べて、ウグイで神さまが買えると思っているんだ！」　 「許せない、もう許せん！」庵室のいたるところから、声があがった」（89）
〇	江川卓訳「小指みたいなすなむぐりを食されて、一日にすなむぐり一本あてで、そのすなむぐりで神さまを買収しようってお考えだ！」 　「あんまりだ、あんまりだ！」の声が、庵室の四方から起った」（94）

ﾃｷｽﾄ	<...> — А ведь непредвиденное-то обстоятельство — это ведь я! — сейчас же подхватил Федор Павлович.— Слышите, отец, это Петр Александрович со мной не желает вместе оставаться, а то бы он тотчас пошел. <...>
新訳197p	<…> 「その予期できなかった事情というのが、このわたしでしてね！」フョードルはすぐさま言葉尻をつかまえて言った。「お聞きですか神父さん、じつはミウーソフさんは、このわたしと同席するのが、いやでたまらないんです。そうでなけりゃ、二つ返事で行くとこですよ」 <…>
コメント	新訳では、下線部のフョードルの言葉が僧侶（一行をゾシマの庵室へ案内し、今度は僧院長の許へ案内すべく、再び一行を出迎えた）に向けられたものとして訳出されているが、私見ではこれはミウーソフ氏の発言に対するリアクションとして同氏に向けられたものである。さもないと、直後の地の文「すかさずフョードルはその言葉尻を捉えた（— сейчас же подхватил Федор Павлович　[ スィーチャース・ジェ・パトフヴァチィール・フョードル・パーヴロヴィチ ].—）」と齟齬を来してしまう。この地の文に続く台詞から、フョードルは件の僧侶に向き直ったと考えるのがもっとも自然である。
〇	米川正夫訳「その思いがけない事情というのはわたしのことでしょう！」とすぐフョードルは押さえた。「もしあなた、ミウーソフさんはわたしといっしょにいたくないから、ああ言われるんです。でなければ、すぐに出かけなさるはずなんですよ」（85）
〇	原卓也訳「その予期せぬ事情とやらは、このわたしのことですな！」フョードルはすぐに言葉尻をとらえた。「おききになりましたか、神父さん、このミウーソフさんはわたしといっしょに残るのがいやなんですよ。でなけりゃすぐにでも飛んで行くところなんです」（90）
〇	江川卓訳「その予期せぬ事情とやらいうのは、私のことでしょうが！」すぐにフョードルが横から口をはさんだ。「まあ、聞いてくださいな、お坊さま、ミウーソフさんは私といっしょに残りたくないからああ言われるんで、でなければさっさと参上するはずなんですよ」（95）

VII. Семинарист-карьерист