公案

• (A)公案の肯定
• (B)種々の公案

• 「」(1)

(注)
• (1)「ｘｘ」、｢道元禅師全集｣第2巻、春秋社、1993年､xx頁｡

• （獨坐大雄峰）
  「先師古佛示衆曰、記得、僧問百丈、如何是奇特事。百丈曰、獨坐大雄峰（先師古佛示衆に曰く、記得す、僧、百丈に問ふ、如何ならんか是れ奇特の事。百丈曰く、獨坐大雄峰）。 　大衆不得動著、且教坐殺者漢。今日忽有人問淨上座、如何是奇特事。只向他道、有甚奇特事。畢竟如何。淨慈鉢盂、移過天童喫飯（大衆、動著すること得ざれ、且く者漢を坐殺せしめん。今日忽ちに人有つて淨上座に問はん、如何ならんか是れ奇特の事と。ただ他に向つて道ふべし、甚の奇特の事か有らん。畢竟如何。淨慈の鉢盂、天童に移過して喫飯す）。 　佛祖の家裏にかならず奇特事あり。いはゆる獨坐大雄峰なり。いま坐殺者漢せしむるにあふとも、なほこれ奇特事なり。さらにかれよりも奇特なるあり、いはゆる淨慈鉢盂、移過天童喫飯なり。奇特事は條條面面みな喫飯なり。しかあれば、獨坐大雄峰すなはちこれ喫飯なり。鉢盂は喫飯用なり、喫飯用は鉢盂なり。このゆゑに淨慈鉢盂なり、天童喫飯なり。飽了知飯あり、喫飯了飽あり。知了飽飯あり、飽了更喫飯あり。しばらく作麼生ならんかこれ鉢盂。おもはくは、祗是木頭にあらず、黒如漆にあらず。頑石ならんや、鐵漢ならんや。無底なり、無鼻孔なり。一口呑虚空、虚空合掌受なり。」(1)
  
  
• （喫茶去）
  「　趙州眞際大師、問新到僧曰、曾到此間否（趙州眞際大師、新到僧に問うて曰く、曾て此間に到れりや否や）。
  　僧曰、曾到。
  　師曰、喫茶去。
  　又問一僧（又、一僧に問ふ）、曾到此間否。
  　僧曰、不曾到。
  　師曰、喫茶去。
  　院主問師、爲甚曾到此間也喫茶去、不曾到此間也喫茶去（院主、師に問ふ、甚と爲てか曾到此間も喫茶去、不曾到此間も喫茶去なる）。
  　師召院主（師、院主を召す）。
  　主應諾（主、應諾す）。
  　師曰、喫茶去。
  　いはゆる此間は、頂�Aにあらず、鼻孔にあらず、趙州にあらず。此間を跳脱するゆゑに曾到此間なり、不曾到此間なり。遮裏是甚麼處在、祗管道曾到不曾到なり。このゆゑに、　先師いはく、誰在畫樓沽酒處、相邀來喫趙州茶（誰か畫樓沽酒の處に在つて、相邀へ來つて趙州の茶を喫せん）。
  　しかあれば、佛祖の家常は喫茶喫飯のみなり。」(2)
  
  
• （枯木裏龍吟）
  　「舒州投子山慈濟大師、因僧問、枯木裏還有龍吟也無（枯木裏還龍吟有りや無や）。
  　師曰、我道、髑髏裏有師子吼（我が道は、髑髏裏に師子吼有り）。 　枯木死灰の談は、もとより外道の所教なり。しかあれども、外道のいふところの枯木と、佛祖のいふところの枯木と、はるかにことなるべし。外道は枯木を談ずといへども枯木をしらず、いはんや龍吟をきかんや。外道は枯木は朽木ならんとおもへり、不可逢春（春に逢ふべからず）と學せり。佛祖道の枯木は海枯の參學なり。海枯は木枯なり、木枯は逢春なり。木の不動著は枯なり。いまの山木、海木、空木等、これ枯木なり。萌芽も枯木龍吟なり。百千萬圍とあるも、枯木の兒孫なり。枯の相、性、體、力は、佛祖道の枯06なり。非枯�@なり。山谷木あり、田里木あり。山谷木、よのなかに松栢と稱ず。田里木、よのなかに人天と稱ず。依根葉分布（根に依つて葉分布す）、これを佛祖と稱ず。本末須歸宗（本末須らく宗に歸すべし）、すなはち參學なり。かくのごとくなる、枯木の長法身なり、枯木の短法身なり。もし枯木にあらざればいまだ龍吟せず、いまだ枯木にあらざれば龍吟を打失せず。幾度逢春不變心（幾度か春に逢ひて心を變ぜず）は、渾枯の龍吟なり。宮商角徴羽に不群なりといへども、宮商角徴羽は龍吟の前後二三子なり。
  　しかあるに、遮僧道の枯木裏還有龍吟也無は、無量劫のなかにはじめて問頭に現成せり、話頭の現成なり。」(3)
  
  
• (香嚴上樹)
  「香嚴寺襲燈大師［嗣大�@、諱智閑］示衆云、如人千尺懸崖上樹、口�B樹枝、脚不蹈樹、手不攀枝。樹下忽有人問、如何是祖師西來意。當恁麼時、若開口答他、即喪身失命、若不答他、又違他所問。當恁麼時、且道、作麼生即得（香嚴寺襲燈大師［大�@に嗣す、諱は智閑］示衆に云く、人の千尺の懸崖にして樹に上るが如き、口に樹枝を�Bみ、脚は樹を蹈まず、手は枝を攀ぢず。樹下にして忽ち人有つて問はん、如何ならんか是れ祖師西來意と。當恁麼の時、若し口を開いて他に答へば、即ち喪身失命せん、若し他に答へずは、又他の所問に違す。當恁麼の時、且く道ふべし、作麼生か即ち得ん）。 　時有虎頭照上座、出衆云、上樹時即不問、未上樹時、請和尚道、如何（時に虎頭の照上座有り、出衆して云く、上樹の時は即ち問はず、未上樹の時、請すらくは和尚道ふべし、如何）。 　師乃呵呵大笑（師、乃ち呵呵大笑す）。 　而今の因縁、おほく商量拈古あれど、道得箇まれなり。おそらくはすべて茫然なるがごとし。しかありといへども、不思量を拈來し、非思量を拈來して思量せんに、おのづから香嚴老と一蒲團の功夫あらん。すでに香嚴老と一蒲團上に兀坐せば、さらに香嚴未開口已前にこの因縁を參詳すべし。香嚴老の眼睛をぬすみて�A見するのみにあらず、釋迦牟尼佛の正法眼藏を拈出して�A破すべし。 　如人千尺懸崖上樹。 　この道、しづかに參究すべし。なにをか人といふ。露柱にあらずは、木�Cといふべからず。佛面祖面の破顔なりとも、自己他己の相見あやまらざるべし。いま人上樹のところは盡大地にあらず、百尺竿頭にあらず、これ千尺懸崖なり。たとひ脱落去すとも、千尺懸崖裡なり。落時あり、上時あり。如人千尺懸崖裏上樹といふ、しるべし、上時ありといふこと。しかあれば、向上也千尺なり、向下也千尺なり。左頭也千尺なり、右頭也千尺なり。這裏也千尺なり、那裏也千尺なり。如人也千尺なり、上樹也千尺なり。向來の千尺は恁麼なるべし。且問すらくは、千尺量多少。いはく、如古鏡量なり、如火爐量なり、如無縫塔量なり。」(4)
  
  
• (牆壁瓦礫)
  「大證國師曰、牆壁瓦礫、是古佛心。 　いまの牆壁瓦礫、いづれのところにかあると參詳看あるべし。是什麼物恁麼現成と問取すべし。古佛心といふは、空王那畔にあらず。粥足飯足なり、草足水足なり。かくのごとくなるを拈來して、坐佛し作佛するを、發心と稱ず。 　おほよそ發菩提心の因縁、ほかより拈來せず、菩提心を拈來して發心するなり。菩提心を拈來するといふは、一莖草を拈じて造佛し、無根樹を拈じて造經するなり。いさごをもて供佛し、漿をもて供佛するなり。一摶の食を衆生にほどこし、五莖の花を如來にたてまつるなり。他のすすめによりて片善を修し、魔に�@せられて禮佛する、また發菩提心なり。しかのみにあらず、知家非家、捨家出家、入山修道、信行法行するなり。造佛造塔するなり。讀經念佛するなり。爲衆説法するなり、尋師訪道するなり。跏趺坐するなり、一禮三寶するなり、一稱南無佛するなり。」(5)

(注)
• (1)「家常」、｢道元禅師全集｣第2巻、春秋社、1993年､126頁｡
• (2)「家常」、｢道元禅師全集｣第2巻、春秋社、1993年､128頁｡
• (3)「龍吟」、｢道元禅師全集｣第2巻、春秋社、1993年､151頁｡
• (4)「祖師西来意」、｢道元禅師全集｣第2巻、春秋社、1993年､155頁｡
• (5)「発菩提心」、｢道元禅師全集｣第2巻、春秋社、1993年､161頁｡

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