面授（師に会う）だけではいけない

• (A)面授（師に会う）だけではいけない

• 「我執を捨て、知識の教えに随ふ也。其大意は、貪欲無也。貪欲無からんと、思はば、先須く吾我を離るべき也。吾我を離るるには、観無常、是第一の用心也。
  　世人多、我は元より、人に、よしと言れ思はれんと思ふ也。其が即、よくも成得ぬ也。只、我執を次第に捨て、知識の言に随いゆけば、昇進する也。
  　禅僧のよく成る第一の用心、只管打坐すべき也。利鈍賢愚を論ぜず、坐禅すれば自然に好くなるなり。」(1)
• 「学人、第一の用心は、先、我見を離るべし。我見を離るとは、此の身を執すべからず。たとひ、古人の語話を窮め、常坐鉄石の如くなりといえども、此の身に著して、離れずば、万劫千生、仏祖の道を得べからず。いかにいわんや、権実の教法・顕密の聖教を悟得すといへども、此の身を執するの心を離れずば、いたずらに他の宝を数えて、自ら半銭の分なし。只請うらくは、学人静坐して、道理を以って、此の身の始終を尋ぬべし。身体髪膚は、父母の二滴、一息にとどまりぬれば、山野に離散して、終に泥土となる。何を以っての故にか、身を執せんや。いわんや、法を以って之を見れば、十八界の聚散、いずれの法をか定めて我が身とせん。教内教外なりといえども、我が身の始終不可得なる事、之を以って、行道の用心とする事、これ同じ。先ず、この道理を達する、実の仏道顕然なるもの也。」(2)
• 「然れば」これ程に、あだなる世に、極めて不定なる死期をいつまで、いきたるべしとて、種々の活計を案じ、あまつさえ他人の為に、悪をたくみ思ふて、いたずらに時光を過す事、極めて愚かなる事也。」(3)

(注)
• (1)「正法眼蔵随聞記」、「道元禅師全集」第7巻、春秋社、1990年、66頁。
• (2)同上、117頁。
• (3)同上、96頁。
• (4)同上、xx頁。
• (5)同上、xx頁。
• (6)同上、xxx頁。

• 「あきらかにしりぬ、自己即佛の領解をもて佛法をしれりといふにはあらずといふことを。もし自己即佛の領解を佛法とせば、禪師さきのことばをもてみちびかじ、又しかのごとくいましむべからず。ただまさに、はじめ善知識をみむより、修行の儀則を咨問して、一向に坐禪辨道して、一知半解を心にとどむることなかれ。佛法の妙術、それむなしからじ。」(1)

(注)
• (1)「弁道話」、「道元禅師全集」第2巻、春秋社、1993年、478頁。
• (2)同上、xx頁。
• (3)同上、xx頁。
• (3)同上、xx頁。

このページのＨＰ素材は、「てづくり素材館 Crescent Moon」の素材を使用しています。
「てづくり素材館 Crescent Moon」

---

十二巻本「正法眼蔵」

「龍樹祖師云、如外道人、破世間因果、則無今世後世。破出世因果、則無三寶、四諦、四沙門果（龍樹祖師云く、外道の人の如く、世間の因果を破せば、則ち今世後世無けん。出世の因果を破せば、則ち三寶、四諦、四沙門果無けん）。
　あきらかにしるべし、世間出世の因果を破するは外道なるべし。今世なしといふは、かたちはこのところにあれども、性はひさしくさとりに歸せり、性すなはち心なり、心は身とひとしからざるゆゑに。かくのごとく解する、すなはち外道なり。あるいはいはく、人死するとき、かならず性海に歸す、佛法を修習せざれども、自然に覺海に歸すれば、さらに生死の輪轉なし。このゆゑに後世なしといふ。これ斷見の外道なり。かたちたとひ比丘にあひにたりとも、かくのごとくの邪解あらんともがら、さらに佛弟子にあらず。まさしくこれ外道なり。おほよそ因果を撥無するより、今世後世なしとはあやまるなり。因果を撥無することは、眞の知識に參學せざるによりてなり。眞知識に久參するがごときは、撥無因果等の邪解あるべからず。龍樹祖師の慈誨、深く信仰したてまつり、頂戴したてまつるべし。」(5)

(5)「深信因果」、「道元禅師全集」第2巻、春秋社、1993年、391頁。

「これすなはち一百八法明門なり。一切の一生所繋の菩薩、都史多天より閻浮提に下生せんとするとき、かならずこの一百八法明門を、都史多天の衆のために敷揚して、諸天を化するは、諸佛の常法なり。
　護明菩薩とは、釋迦牟尼佛、一生補處として第四天にましますときの名なり。李附馬、天聖廣燈録を撰するに、この一百八法明門の名字をのせたり。參學のともがら、あきらめしれるはすくなく、しらざるは稻麻竹葦のごとし。いま初心晩學のともがらのためにこれを撰す。師子の座にのぼり、人天の師となれらんともがら、審細參學すべし。この都史多天に一生所繋として住せざれば、さらに諸佛にあらざるなり。行者みだりに我慢することなかれ、一生所繋の菩薩は中有なし。」

(1)「一百八法明門」、「道元禅師全集」第2巻、春秋社、1993年、450頁。