もう一つの仏教学・禅学
新大乗ー現代の仏教を考える会
仏教学・禅学の批判
道元の坐禅法=(B)是非に執著しない=「正法眼蔵随聞記」
(B)是非に執著しない
(a)是非に執著しない
「正法眼蔵随聞記」
- 「世人、多く、小乗根性也。善悪を弁じ、是非を分ち、是を取り、非を捨つるは、なおこれ、小乗の根性也。只、世情を捨つれば、仏道に入る也。仏道に入るには、善悪を分ち、よしと思ひ、あしと思う事を捨て、我身よからん、我心何と有ん、と思ふ心を忘れ、よくもあれ、あしくもあれ、仏祖の言語行履にしたがひ行く也。」(1)
- 「行者、まず。心を調伏しつれば、身をも世をも捨つる事は易き也。言語に付き、行儀に付きて、人目を思う。此事は悪事なれば、人、悪く思うべしとて、なさず、我、此事をせんこそ、仏法者と人は見め、とて、事に触れ、能事をせんとするも、猶、世情也。然ればとて、又、恣（ほしいまま）に、我意に任せて、悪事をするは、一向の悪人也。所詮は、悪心を忘れ、我身を忘れ、只、一向に、仏法の為に、すべき也。」(2)
- 「示に云く、学道の人は、吾我の為に、仏法を学する事なかれ。只、仏法の為に、仏法を学すべき也。その故実は、我身心を、一物ものこさず放下して、仏法の大海に廻向すべき也。其後は、一切の是非を管ずる事無く、我心を存する事なく、成し難きことなりとも、仏法につかわれて、強いて是をなし、我心になしたきことなりとも、仏法の道理に、なすべからざることならば、放下すべき也。あなかしこ、仏道修行の功をもて、代りに善果を、得んと思う事無れ。只、一たび仏道に、廻向しつる上は、二たび自己をかへりみず、仏法のおきてに任せて、行じゆきて、私曲を存すること莫れ。先証、皆、是の如し。心にねがひて、もとむる事無ければ、即ち大安楽也。」(3)
- 「今、此国の人は、多分、或は行儀につけ、或は言語につけ、善悪是非、世人の見聞識知を思ふて、其の事をなさば、人あしく思ひてん、其の事は、人よしと思ひてん、乃至、向後までも執する也。是、又、全く非也。」(4)
- 「此心は、僧は斎食を調て、食事無れ。只、有にしたがひて、よければよくて食し、あしきをもきらわずして、食すべき也。只、旦那の信施、清浄なる常住食を以て、餓を除き、命をささへて、行道するばかり也。味を思て、善悪をえらぶ事無かれという。今、我が会下の諸衆、此心あるべし。」(5)
- 「一日、雑話の次に云、人の心、元より善悪なし。善悪、縁に随ってをこる。仮令、人、発心して、山林に入る時は、林家はよし、人間はわるしと覚、又、退心して山林を出る時は、山林はわるしと覚ゆ。是、即ち、決定して、心に定相なくして、縁にひかれて、ともかくもなる也。故善縁にあへばよくなり、悪縁に近づけば、わるくなる也。我が心、本よりわるしと思ふことなかれ。只、善縁に随ふべき也。」(6)
- 「信心銘にいわく、至道かたき事なし。ただ、揀択（けんじゃく）を嫌ふ。揀択の心を放下しつれば、直下に承当するなり。揀択の心を放下すというは、我を離るる也。いわゆる、我が身仏道をならん為に、仏法を学することなかれ。只、仏法の為に、仏法を行じゆく也。たとひ千経万論を学し得、坐禅、とこをやぶるとも、此の心無くば、仏祖の道を学し得べからず。只、須く身心を放下して、仏法の中に他に随ふて、旧見なければ、即ち直下に承当する也。」(7)
(注)
- (1)「正法眼蔵随聞記」、「道元禅師全集」第７巻、春秋社、1990年、86頁。
- (2)同上、84頁。
- (3)同上、131頁。
- (4)同上、93頁。
- (5)同上、99頁。
- (6)同上、141頁。
- (7)同上、144頁。
(b)是非善悪の基準が世情と異なる
「正法眼蔵随聞記」
- 「世人、多く、小乗根性也。善悪を弁じ、是非を分ち、是を取り、非を捨つるは、なおこれ、小乗の根性也。只、世情を捨つれば、仏道に入る也。仏道に入るには、善悪を分ち、よしと思ひ、あしと思う事を捨て、我身よからん、我心何と有ん、と思ふ心を忘れ、よくもあれ、あしくもあれ、仏祖の言語行履にしたがひ行く也。」(1)
- 「喩へば、皆、人に謗ぜられ悪（にくまる）とも、仏祖の道に、したがふて、依行せば、其の冥、実に我をば、たすけんずれば、人のそしればとて、道を行ぜざるべからず。又、かくの如く、謗讃する人、必しも仏道に通達し、証得せるに非ず。何としてか仏祖の道を、善悪をもて、判ずべき。然も世人の情には順うべからず。只、仏道に依行すべき道理あらば、一向に依行すべき也。」(2)
- 「善悪という事、定め難し。世間の綾羅錦繍をきたるを、よしと云い、麁布糞掃を、悪しと云。仏法には、是をよしとし、清とす。金銀錦綾をわるしとし、穢れたりとす。是の如く、一切の事にわたりて皆然り。」(3)
- 「仏法者は、衣鉢の外は、財をもつべからず。何を置かん為に塗籠をしつらうべきぞ。人にかくす程の物を、持つべからず。持たずは、返てやすき也。人をば殺すとも、人には殺されじなんどと、思ふ時こそ、身もくるしく、用心もせらるれ。我は報を加えじと、思い定めつれば、先づ用心もせられず、盗賊も愁へられざるなり。時として安楽ならざると云うこと無きなり。」(4)
(注)
- (1)「正法眼蔵随聞記」、「道元禅師全集」第７巻、春秋社、1990年、86頁。
- (2)同上、113頁。
- (3)同上、125頁。
- (4)同上、106頁。
(c)人目を思うな
「正法眼蔵随聞記」
- 「示に云く、行者、まず、心を調伏しつれば、身をも世をも捨つる事は易き也。言語に付き、行儀に付きて、人目を思う。此事は悪事なれば、人、悪く思うべしとて、なさず、我、此事をせんこそ、仏法者と人は見め、とて、事に触れ、能事をせんとするも、猶、世情也。然ればとて、又、恣（ほしいまま）に、我意に任せて、悪事をするは、一向の悪人也。所詮は、悪心を忘れ、我身を忘れ、只、一向に、仏法の為に、すべき也。」(1)
- 「先ず須らく世を捨て身を捨つべき也。我が身をだにも、真実に捨離しつれば、人によく思われんという心は無き也。然ども、又、人は何にも、思はば思へとて、悪き事を行じ、放逸ならんは、又、仏意に背く。唯、好き事を行じ、人のためにやすき事をなして、代を思に、我がよき名を留めんと思わずして、真実無所得にて、利生の事をなす。即、吾我を離るる、第一の用心也。
此の心を存ぜんと欲せば、先づ、須く無常を念うべし。一期は夢の如し、光陰移り易し。露の命は待がたふして、明るを知らぬならひなれば、唯、暫も存じたる程、聊（いささか）の事につけても、人の為によく、仏意に順はんと、思べき也。」(2)
- 「喩へば、皆、人に謗ぜられ悪（にくまる）とも、仏祖の道に、したがふて、依行せば、其の冥、実に我をば、たすけんずれば、人のそしればとて、道を行ぜざるべからず。又、かくの如く、謗讃する人、必しも仏道に通達し、証得せるに非ず。何としてか仏祖の道を、善悪をもて、判ずべき。然も世人の情には順うべからず。只、仏道に依行すべき道理あらば、一向に依行すべき也。」(3)
- 「又我がをこせる心は、皆経論・伝記等には、厭い悪み、きらへる心にて、有りけりと思より、漸く心つきて思に、道理をかんがふれば、名聞を思とも、当代下劣の人に、よしと思はれんよりも、上古の賢者、向後の善人を恥べし。ひとしからん事を思とも、此国の人よりも、唐土天竺の先達、高僧を恥べし。かれにひとしからんと思ふべし。」(4)
- 「問うて云わく、仏教の進めに順って、乞食等を行ずべきか、如何。
答えて云わく、然るべし、但、是は、土風に順って、斟酌あるべし。なにとしても、利生も広く、我が行も進むかたに、就くべき也。是等の作法、道俗不浄にして仏衣を着て、行歩せば、穢れつべし。亦、人民貧窮にして、次第乞食も、叶うべからず。行道も退くべく、利益も広からざるか。只、土風を守り、尋常、仏道を行じ居たらば、上下の輩、自ら供養をなすべし。自行化他、成就せん。是の如きの事も、時に臨み事に触れ、道理を思量して、人目を思わず、自の益を忘れ、仏道利生の方によき様に計うべし。」(5)
- 「吾我を離るべし。たとひ千経万論を学し得たりとも、我執をはなれずば、ついに魔坑にをつ。古人いわく、仏法の身心なくば、いずくんぞ、仏となり祖とならん。我を離るというは、我が為に仏法を学すること無き也。只、道の為に学すべし。身心を仏法に放下しつれば、くるしく愁うれども、仏法にしたがって、行じゆく也。乞食をせば、人、是をわるしと、思はんずるなんど、是の如く思ふ程に、いかにも仏法に入り得ざる也。世情の見をすべて忘れて、只、道理に任せて学道すべき也。我身の器量をかへりみ、仏法にもかなうまじき、なんど思ふも、我執をもてる故也。人目をはばかる、即、我執の本也。只すべからく、仏法を学すべし。世情に随ふこと無かれ。」(6)
(注)
- (1)「正法眼蔵随聞記」、「道元禅師全集」第７巻、春秋社、1990年、84頁。
- (2)同上、105頁。
- (3)同上、113頁。
- (4)同上、121頁。
- (5)同上、82頁。
- (6)同上、137頁。
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