もう一つの仏教学・禅学
新大乗ー現代の仏教を考える会
仏教学・禅学の批判
道元の坐禅法=(1)言語による思考をやめる＝「正法眼蔵随聞記」
言語による分別、思考をやめという。道元がそういう言葉を抽出した。
(a)言語による思考をやめる
「正法眼蔵随聞記」
- 「学道の人、各自己身を顧みるべし。身を顧みると云は、身心何か様に持つべきぞと顧みるべし。然るに衲子は則ち是釈子也。如来の風儀を慣べき也。身口意の威儀、皆な千仏行じ来れる作法あり。各其儀に随べし。俗猶、服、法に応じ、言、道に随べし、と云へり。一切私を用いるべからず。」(1)
- 「行者、まず。心を調伏しつれば、身をも世をも捨つる事は易き也。言語に付き、行儀に付きて、人目を思う。此事は悪事なれば、人、悪く思うべしとて、なさず、我、此事をせんこそ、仏法者と人は見め、とて、事に触れ、能事をせんとするも、猶、世情也。然ればとて、又、恣（ほしいまま）に、我意に任せて、悪事をするは、一向の悪人也。所詮は、悪心を忘れ、我身を忘れ、只、一向に、仏法の為に、すべき也。」(2)
- 「其の中に心をもて、仏法を計校（けきょう）する間は、万劫千生にも得べからず、心を放下して、知見解会を捨つる時、得る也。見色明心、聞声悟道のごときも、なお、身を得る也。然れば、心の念慮知見を、一向すてて、只管打坐すれば、今少し道は親しみ得る也、然れば、道を得ることは、正く身を以って得也。是によりて、坐を専にすべしと覚ゆる也。」(3)
- 「仏道は人の為めならず、身の為也といって、我身心にて仏になさんと、真実にいとなむ人も有り。是は、以前の人々よりは、真の道者かと覚ゆれども、是もなを、吾我を思うて、我が身よくなさんと思へる故に、なお吾我を離れず。又、諸仏菩薩に、随喜せられんと思ひ、仏果菩提を、成就せんと思へる故に、名利の心ろ、猶、捨てられざる也。
是までは、いまだ百尺の竿頭をはなれず、とりつきたる如し。只、身心を仏法になげすてて、更に悟道得法までも、のぞむ事なく、修行しゆく、是を不染汚の行人という也。有仏の処にもとどまらず、無仏の処をもすみやかにはしりすぐ、という、この心なるべし。」(4)
(注)
- (1)「正法眼蔵随聞記」、「道元禅師全集」第７巻、春秋社、1990年、61頁。
- (2)同上、84頁。
- (3)同上、103頁。
- (4)同上、147頁。
(b)考えるから苦を生む
「正法眼蔵随聞記」
- 「仏法者は、衣鉢の外は、財をもつべからず。何を置かん為に塗籠をしつらうべきぞ。人にかくす程の物を、持つべからず。持たずは、返てやすき也。人をば殺すとも、人には殺されじなんどと、思ふ時こそ、身もくるしく、用心もせらるれ。我は報を加えじと、思い定めつれば、先づ用心もせられず、盗賊も愁へられざるなり。時として安楽ならざると云うこと無きなり。」(1)
- 「示に云く、学道の人は、吾我の為に、仏法を学する事なかれ。只、仏法の為に、仏法を学すべき也。その故実は、我身心を、一物ものこさず放下して、仏法の大海に廻向すべき也。其後は、一切の是非を管ずる事無く、我心を存する事なく、成し難きことなりとも、仏法につかわれて、強いて是をなし、我心になしたきことなりとも、仏法の道理に、なすべからざることならば、放下すべき也。あなかしこ、仏道修行の功をもて、代りに善果を、得んと思う事無れ。只、一たび仏道に、廻向しつる上は、二たび自己をかへりみず、仏法のおきてに任せて、行じゆきて、私曲を存すること莫れ。先証、皆、是の如し。心にねがひて、もとむる事無ければ、即ち大安楽也。」(2)
(注)
- (1)「正法眼蔵随聞記」、「道元禅師全集」第７巻、春秋社、1990年、106頁。
- (2)同上、131頁。
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