もう一つの仏教学・禅学
新大乗ー現代の仏教を考える会

仏教学・禅学の批判

道元の坐禅法=(4)我が身を捨てる

(D)我が身を捨てる

　これは、思想でも、行動でもなく、坐禅法である。自分の身体、自分をかわいがることをやめる。そして、自分を対象的に見ることをやめる。自分の利益を考えない。自分の命を誤った観念により、過度に重視しない。　神経症の人は、誤った観念で、自分の命を重視しすぎて、ひきこもりとか、行動しなくなる、強迫行為を行う。日常生活で、我が身を思わないようにするために、坐禅中にも、自分を見ない。「自分を探求する」とは言うが、「無我」であるから、「自分」を見ることはできない。見ることのできる自分は、虚なるものである。

「学道用心集」

「心においても身においても住することなく着することなく、留まらず滞らず。趙州に僧問う、狗子に還って仏性ありや也なしや、趙州云く、無と。無の字の上において擬量し得てんや、擁滞し得てんや、全く巴鼻なし。請う試みに手を撒せよ、且く手を撒して看よ。身心如何、行李如何、生死如何、仏法如何、世法如何、山河大地人畜家屋畢竟如何と。看来り看去れば、自然に動静の二相了然として生ぜず。この不生の時、これ頑然なるにあらず、人のこれを証することなく、これに迷うものはこれ多し。参学の人、且く半途にして始めより得たり、全途辞することなかれ。」(1)
「その風規たる、意根を坐断し知解の路に向かわざらしむ。これ乃ち初心を誘引するの方便なり。その後、身心を脱落し、迷悟を放下す、第二の様子なり。」(2)
「ただ暫く吾我を忘れてひそかに修す、乃ち菩提心の親しきなり。ゆえに六十二見は我をもって本となす。もし我見起るの時は静坐観察せよ。今我が身体内外の所有、何をもってか本とせんや。身体髪膚は父母にうく、赤白の二滴、始終これ空なり、所以に我にあらず。心意識智寿命を繋ぐ、出入の一息、畢竟如何、所以に我にあらず、彼此執るべきなきをや。迷う者はこれを執り、悟る者はこれを離る。しかるに無我の我を計し、不生の生を執し、仏道の行ずべきを行ぜず、世間の断ずべきを断ぜず、実法を厭い妄法を求む、あに錯らざらんや。」(3)

(1)「学道用心集」、「道元禅師全集」第５巻、春秋社、1989年、32頁。
(2)同上、37頁。
(3)同上､17頁。

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