知解・学解でないー普勧坐禅儀・学道用心集

• (A)知解・学解でない

• 「思量分別の能く解するところにあらず。」「知見の前の軌則にあらざるものならんや。」「上智下愚を論ぜず、利人鈍者をえらぶことなかれ。専一に功夫せば、正にこれ弁道なり。」(1)

(注)
• (1)「普勧坐禅儀」、「道元禅師全集」第５巻、春秋社、1989年、6頁。

• 「心操を調うる事もっとも難し。長斎梵行もまた難からざらんや。身行を調うるの事もっとも難し。もし粉骨貴ぶべくんばこれを忍ぶ者昔従り多しといえども、得法の者これ少なし。斎行の貴ぶべくんば古従り多しといえども、悟道の者これ少なし。これ乃ち心を調うること甚だ難きが故なり。聡明を先とせず、学解を先とせず、心意識を先とせず、念想観を先とせず、向来すべてこれを用いずして身心を調えもって仏道に入るなり。釋迦老子いわく、観音流れを入して所知を亡ずと。即ちこの意なり。動静の二相了然として生ぜず、即ちこれ調なり。もし聡明博解をもって、仏道に入るべくんば神秀上座その人なり。もし庸体卑賤をもって仏道を嫌うべくんば曹渓高祖あに敢えてせんや。仏道を伝え得るの法は、聡明博解の外に在る事ここにおいて明らけし。探りて尋ぬべく、顧みて参ずべし。」(1)
  
  
• 「法を明らめ道を得るは、参師の力たるべし。ただ宗師に参問するの時、師の説を聞いて己見に同ずること勿れ、もし己見に同ずれば師の法を得ざるなり。参師聞法の時、身心を浄くし、眼耳を静め、ただ師の法を聴受して更に余念を交えざれ。身心如一にして水を器に瀉ぐが如くせよ、もし能くかくの如くならば方に師の法を得ん。今愚魯の輩、あるいは文籍を記し、あるいは先聞を蘊み、もって師の説に同じくす、この時、ただ己見古語のみありて、師の言と未だ契わず。ある一類は、己見を先として経巻を披き、一両語を記持して以て仏法と為す。後に明師宗匠に参じて聞法の時、若し己見に同ぜば是と為し、若し旧意に合はずんば非と為す、邪を捨つるの方を知らず、あに正に帰するの道に登らんや。縦い塵沙劫にもなお迷者たらん、尤も哀れむべし、これを悲しまざらんや。参学して識るべし、仏道は思量分別卜度観想知学慧解の外に在ることを。もしこれ等の際に在らば、生来常にこれ等の中に在りて常にこれ等を翫（もてあそ）ぶ。何が故に今に仏道を覚せざるや。学道は思量分別等の事を用いるべからず、常に思量等を帯び吾が身をもって＠（けん）検点せば、ここにおいて明鑑なるものなり。その所入の門は、得法の宗匠のみありてこれを悉（つまびら）かにす。文字法師の及ぶ所にあらざるのみ。」(2)

(注)
• (1)「学道用心集」、「道元禅師全集」第5巻、春秋社、1989年、26頁。
• (2)同上、28頁。＠（けん）点の「けん」は、「検」の字のつくりで手偏。

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