経論師＝七十五巻「正法眼蔵」ー越前下向前

• (a)経論師

• 「この行佛は、頭頭に威儀現成するゆゑに、身前に威儀現成す、道前に化機漏泄すること、亙時なり、亙方なり、亙佛なり亙行なり。行佛にあらざれば、佛縛法縛いまだ解脱せず、佛魔法魔に黨類せらるるなり。
  　佛縛といふは、菩提を菩提と知見解會する、即知見、即解會に即縛せられぬるなり。一念を經歴するに、なほいまだ解脱の期を期せず、いたづらに錯解す。菩提をすなはち菩提なりと見解せん、これ菩提相應の知見なるべし。たれかこれを邪見といはんと想憶す、これすなはち無繩自縛なり。縛縛綿綿として樹倒藤枯にあらず。いたづらに佛邊の＠(か)窟に活計せるのみなり。法身のやまふをしらず、報身の窮をしらず。
  　教家經師論師等の佛道を遠聞せる、なほしいはく、即於法性、起法性見、即是無明（法性に即して法性の見を起す、即ち是れ無明なり）。この教家のいはくは、法性に法性の見おこるに、法性の縛をいはず、さらに無明の縛をかさぬ、法性の縛あることをしらず。あはれむべしといへども、無明縛のかさなれるをしれるは、發菩提心の種子となりぬべし。いま行佛、かつてかくのごとくの縛に縛せられざるなり。」(1)
  
  
• 「　しかあるに、三位の古佛、おなじく三世諸佛を道得するに、かくのごとくの道あり。しばらく雪峰のいふ三世諸佛、在火焔裏、轉大法輪といふ、この道理ならふべし。三世諸佛の轉法輪の道場は、かならず火焔裏なるべし。火焔裏かならず佛道場なるべし。經師論師きくべからず、外道二乘しるべからず。しるべし、諸佛の火焔は諸類の火焔なるべからず。」(2)
  
  
• 「玄沙の道かくのごとくなりといへども、參學の力量とすべきところあり。いはゆる經師論師の大乘小乘の局量の性相にかかはれず、佛佛祖祖正傳せる性相を參學すべし。いはゆる三世諸佛の聽法なり。これ大小乘の性相にあらざるところなり。」(3)
  
  
• 　「釋迦牟尼佛言、過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。
  　これ佛祖の參究なり。不可得裏に過去現在未來の窟篭を＠（えん）來せり。しかれども、自家の宿篭をもちゐきたれり。いはゆる自家といふは、心不可得なり。而今の思量分別は、心不可得なり。使得十二時の渾身、これ心不可得なり。佛祖の入室よりこのかた、心不可得を會取す。いまだ佛祖の入室あらざれば、心不可得の問取なし、道著なし、見聞せざるなり。經師論師のやから、聲聞縁覺のたぐひ、夢也未見在なり。
  　その驗ちかきにあり。
  　いはゆる徳山宣鑑禪師、そのかみ金剛般若經をあきらめたりと自稱す、あるいは周金剛王と自稱す。ことに青龍疏をよくせりと稱ず。さらに十二擔の書籍を撰集せり、齊肩の講者なきがごとし。しかあれども、文字法師の末流なり。あるとき、南方に嫡嫡相承の無上佛法あることをききて、いきどほりにたへず、經疏をたづさへて山川をわたりゆく。ちなみに龍潭の信禪師の會にあへり。かの會に投ぜんとおもむく、中路に歇息せり。ときに老婆子きたりあひて、路側に歇息せり。
  」(4)
  
  
• （経典に理解では、現実に活かされない。現実とのかかわりがわかっていない。単なる知識。ただし、正師に参禅する前の徳山が批判されている。悟道の後の徳山が批判されているのではない。）
  
  　「いはゆる徳山宣鑑禪師、そのかみ金剛般若經をあきらめたりと自稱す、あるいは周金剛王と自稱す。ことに青龍疏をよくせりと稱ず。さらに十二擔の書籍を撰集せり、齊肩の講者なきがごとし。しかあれども、文字法師の末流なり。あるとき、南方に嫡嫡相承の無上佛法あることをききて、いきどほりにたへず、經疏をたづさへて山川をわたりゆく。ちなみに龍潭の信禪師の會にあへり。かの會に投ぜんとおもむく、中路に歇息せり。ときに老婆子きたりあひて、路側に歇息せり。
  　ときに鑑講師とふ。なんぢはこれなに人ぞ。
  　婆子いはく、われは買餠の老婆子なり。
  　徳山いはく、わがためにもちひをうるべし。
  　婆子いはく、和尚もちひをかうてなにかせん。
  　徳山いはく、もちひをかうて點心にすべし。
  　婆子いはく、和尚のそこばくたづさへてあるは、それなにものぞ。
  　徳山いはく、なんぢきかずや、われはこれ周金剛王なり。金剛經に長ぜり、通達せずといふところなし。わがいまたづさへたるは、金剛經の解釋なり。
  　かくいふをききて、婆子いはく、老婆に一問あり、和尚これをゆるすやいなや。
  　徳山いはく、われいまゆるす。なんぢ、こころにまかせてとふべし。
  　婆子いはく、われかつて金剛經をきくにいはく、過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。いまいづれの心をか、もちひをしていかに點ぜんとかする。和尚もし道得ならんには、もちひをうるべし。和尚もし道不得ならんには、もちひをうるべからず。
  　徳山ときに茫然として祇對すべきところをおぼえざりき。婆子すなはち拂袖していでぬ。つひにもちひを徳山にうらず。
  　うらむべし、數百軸の釋主、數十年の講者、わづかに弊婆の一問をうるに、たちまちに負處に墮して、祇對におよばざること。正師をみると正師に師承せると、正法をきけると、いまだ正法をきかず正法をみざると、はるかにこのなるによりて、かくのごとし。
  　徳山このときはじめていはく、畫にかけるもちひ、うゑをやむるにあたはずと。
  　いまは龍潭に嗣法すと稱ず。」(5)
  

(注)
• (1)「行仏威儀」、｢道元禅師全集｣第1巻、春秋社、1991年､59頁｡＠＝穴冠に果（か）。
• (2)同上、70頁。
• (3)同上､72頁｡
• (4)「心不可得」、｢道元禅師全集｣第1巻、春秋社、1991年､82頁｡＠＝へんは、「宛」、つくりは「リ」（えん）。
• (5)「心不可得」、｢道元禅師全集｣第1巻、春秋社、1991年､83頁｡

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