知解、学解ではないー七十五巻「正法眼蔵」ー越前下向前

• 知解、学解ではない
• 体得・体達せよ

• 「しかあるを、水をきはめ、そらをきはめてのち、水そらをゆかんと擬する鳥魚あらんは、水にもそらにもみちをうべからず、ところをうべからず。このところをうれば、この行李したがひて現成公案す。このみちをうれば、この行李したがひて現成公案なり。このみち、このところ、大にあらず小にあらず、自にあらず他にあらず、さきよりあるにあらず、いま現ずるにあらざるがゆゑにかくのごとくあるなり。
  　しかあるがごとく、人もし佛道を修證するに、得一法、通一法なり、遇一行、修一行なり。これにところあり、みち通達せるによりて、しらるるきはのしるからざるは、このしることの、佛法の究盡と同生し、同參するゆゑにしかあるなり。得處かならず自己の知見となりて、慮知にしられんずるとならふことなかれ。證究すみやかに現成すといへども、密有かならずしも現成にあらず、見成これ何必なり。」(1)
  
  
• 　「かくのごとくの心、みづから學道することを慣習するを、心學道といふと決定信受すべし。この信受、それ大小有無にあらず。いまの知家非家、捨家出家（家、家に非ずと知りて捨家出家す）の學道、それ大小の量にあらず、遠近の量にあらず。鼻祖鼻末にあまる、向上向下にあまる。展事あり、七尺八尺なり。投機あり、爲自爲他なり。恁麼なる、すなはち學道なり。學道は恁麼なるがゆゑに、牆壁瓦礫これ心なり。さらに三界唯心にあらず、法界唯心にあらず、牆壁瓦礫なり。咸通年前につくり、咸通年後にやぶる、＠（だ）泥滯水なり、無繩自縛なり。玉をひくちからあり、水にいる能あり。とくる日あり、くだくるときあり、極微にきはまる時あり。露柱と同參せず、燈篭と交肩せず。かくのごとくなるゆゑに赤脚走して學道するなり、たれか著眼看せん。翻筋斗して學道するなり、おのおの隨他去あり。このとき、壁落これ十方を學せしむ、無門これ四面を學せしむ。」(2)
  
  
• 「古佛心といふは、むかし僧ありて大證國師にとふ、いかにあらむかこれ古佛心。
  　ときに國師いはく、牆壁瓦礫。
  　しかあればしるべし、古佛心は牆壁瓦礫にあらず、牆壁瓦礫を古佛心といふにあらず、古佛心それかくのごとく學するなり。」(3)
  
  
• 「この行佛は、頭頭に威儀現成するゆゑに、身前に威儀現成す、道前に化機漏泄すること、亙時なり、亙方なり、亙佛なり亙行なり。行佛にあらざれば、佛縛法縛いまだ解脱せず、佛魔法魔に黨類せらるるなり。
  　佛縛といふは、菩提を菩提と知見解會する、即知見、即解會に即縛せられぬるなり。一念を經歴するに、なほいまだ解脱の期を期せず、いたづらに錯解す。菩提をすなはち菩提なりと見解せん、これ菩提相應の知見なるべし。たれかこれを邪見といはんと想憶す、これすなはち無繩自縛なり。縛縛綿綿として樹倒藤枯にあらず。いたづらに佛邊の＠(か)窟に活計せるのみなり。法身のやまふをしらず、報身の窮をしらず。
  　教家經師論師等の佛道を遠聞せる、なほしいはく、即於法性、起法性見、即是無明（法性に即して法性の見を起す、即ち是れ無明なり）。この教家のいはくは、法性に法性の見おこるに、法性の縛をいはず、さらに無明の縛をかさぬ、法性の縛あることをしらず。あはれむべしといへども、無明縛のかさなれるをしれるは、發菩提心の種子となりぬべし。いま行佛、かつてかくのごとくの縛に縛せられざるなり。」(4)
  
  
• 「しばらく功夫すべし、この四生衆類のなかに、生はありて死なきものあるべしや。又、死のみ單傳にして、生を單傳せざるありや。單生單死の類の有無、かならず參學すべし。わづかに無生の言句をききてあきらむることなく、身心の功夫をさしおくがごとくするものあり。これ愚鈍のはなはだしきなり。信法頓漸の論にもおよばざる畜類といひぬべし。ゆゑいかんとなれば、たとひ無生ときくといふとも、この道得の意旨作麼生なるべし。さらに無佛無道無心無滅なるべしや、無無生なるべしや、無法界、無法性なるべしや、無死なるべしやと功夫せず、いたづらに水草の但念なるがゆゑなり。 」(5)
  
  
• 「裟婆世界大宋國、福州玄沙山院宗一大師、法諱師備、俗姓者謝なり。在家のそのかみ釣魚を愛し、舟を南臺江にうかべて、もろもろのつり人にならひけり。不釣自上の金鱗を不待にもありけん。唐の咸通のはじめ、たちまちに出塵をねがふ。舟をすてて山にいる。そのとし三十歳になりけり。浮世のあやうきをさとり、佛道の高貴をしりぬ。つひに雪峰山にのぼりて、眞覺大師に參じて、晝夜に辨道す。 　あるときあまねく諸方を參徹せんため、嚢をたづさへて出嶺するちなみに、脚指を石に築著して、流血し、痛楚するに、忽然として猛省していはく、是身非有、痛自何來（是の身有に非ず、痛み何れよりか來れる）。 　すなはち雪峰にかへる。 　雪峰とふ、那箇是備頭陀（那箇か是れ備頭陀）。 　玄沙いはく、終不敢誑於人（終に敢へて人を誑かさず）。 　このことばを雪峰ことに愛していはく、たれかこのことばをもたざらん、たれかこのことばを道得せん。 　雪峰さらにとふ、備頭陀なんぞ�A參せざる。 　師いはく、達磨不來東土、二祖不往西天（達磨東土に來らず、二祖西天に往かず）といふに、雪峰ことにほめき。 　ひごろはつりする人にてあれば、もろもろの經書、ゆめにもかつていまだ見ざりけれども、こころざしのあさからぬをさきとすれば、かたへにこゆる志氣あらはれけり。雪峰も、衆のなかにすぐれたりとおもひて、門下の角立なりとほめき。ころもはぬのをもちゐ、ひとつをかへざりければ、ももつづりにつづれけり。はだへには紙衣をもちゐけり、艾草をもきけり。雪峰に參ずるほかは、自餘の知識をとぶらはざりけり。しかあれども、まさに師の法を嗣するちから、辨取せりき。
  　つひにみちをえてのち、人にしめすにいはく、盡十方世界、是一顆明珠。」(6)

(注)
• (1)「現成公案」、「道元禅師全集」第1巻、春秋社、1991年､5頁｡
• (2)｢身心学道｣、｢道元禅師全集｣第1巻、春秋社、1991年､47頁｡＠＝手偏の陀(だ)　。
• (3)同上､48頁｡
• (4)「行仏威儀」、｢道元禅師全集｣第1巻、春秋社、1991年､59頁｡＠＝穴冠に果（か）。
• (5)「行仏威儀」、｢道元禅師全集｣第1巻、春秋社、1991年､64頁｡

「三者菩薩乘
　六波羅蜜の教行證によりて、阿耨多羅三藐三菩提を成就す。その成就といふは、造作にあらず、無作にあらず、始起にあらず、新成にあらず、久成にあらず、本行にあらず、無爲にあらず。ただ成就阿耨多羅三藐三菩提なり。
　六波羅蜜といふは、檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、＠（せん）提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜なり。これはともに無上菩提なり。無生・無作の論にあらず。かならずしも檀をはじめとし般若ををはりとせず。
　經云、利根菩薩、般若爲初、檀爲終。鈍根菩薩、檀爲初、般若爲終（利根の菩薩は、般若を初めとし、檀を終りとす。鈍根の菩薩は、檀を初めとし、般若を終りとす）。
　しかあれども、＠（せん）提もはじめなるべし、禪那もはじめなるべし。三十六波羅蜜の現成あるべし。＆（ら）篭より＆（ら）篭をうるなり。
　波羅蜜といふは、彼岸到なり。彼岸は古來の相貌蹤跡にあらざれども、到は現成するなり、到は公案なり。修行の彼岸へいたるべしともおふことなかれ。彼岸に修行あるがゆゑに、修行すれば彼岸到なり。この修行、かならず％（へん）界現成の力量を具足せるがゆゑに。」(2)

(注)
• (1)「仏教」、｢道元禅師全集｣第1巻、春秋社、1991年､385頁｡
• (2)「仏教」、｢道元禅師全集｣第1巻、春秋社、1991年､386頁｡＃＝手偏に主（しゅ）。　＠＝（せん）尸の中に、羊３つ。＆＝竹冠に羅（ら） 。％＝ぎょうにんべんの偏
• (2)同上、x頁。

体得・体達せよ

「正法眼蔵」

• 「おほよそしるべし、三乘十二分教等は、佛祖の眼睛なり。これを開眼せざらんもの、いかでか佛祖の兒孫ならん。これを拈來せざらんもの、いかでか佛祖の正眼を單傳せん。正法眼藏を體達せざるは、七佛の法嗣にあらざるなり。」(1)

(注)
• (1)「仏教」、｢道元禅師全集｣第1巻、春秋社、1991年､391頁｡
• (2)「xx」、｢道元禅師全集｣第1巻、春秋社、1991年､xx頁｡
• (2)同上、x頁。

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