坐のみではないー七十五巻「正法眼蔵」ー越前下向前

• 中国禅の肯定

• 「大證國師は曹溪古佛の上足なり、天上人間の大善知識なり。國師のしめす宗旨をあきらめて、參學の龜鑑とすべし。先尼外道が見處としりてしたがふことなかれ。
  　近代は大宋國に諸山の主人とあるやから、國師のごとくなるはあるべからず。むかしより國師にひとしかるべき知識いまだかつて出世せず。しかあるに、世人あやまりておもはく、臨濟徳山も國師にひとしかるべしと。かくのごとくのやからのみおほし。あはれむべし、明眼の師なきことを。」(1)
  
  
• 「　玄沙いはく、火焔の三世諸佛のために説法するに、三世諸佛は立地聽法す。この道をききて、玄沙の道は雪峰の道よりも道得是なりといふ、かならずしもしかあらざるなり。しるべし、雪峰の道は、玄沙の道と別なり。いはゆる雪峰は、三世諸佛の轉大法輪の處在を道取し、玄沙は、三世諸佛の聽法を道取するなり。雪峰の道、まさしく轉法を道取すれども、轉法の處在かならずしも聽法不聽を論ずるにあらず。しかあれば、轉法にかならず聽法あるべしときこえず。又、三世諸佛、爲火焔説法といはず、三世諸佛、爲三世諸佛、轉大法輪といはず、火焔爲火焔、轉大法輪といはざる宗旨あるべし。轉法輪といひ、轉大法輪といふ、その別あるか。轉法輪は説法にあらず、説法かならずしも爲他あらんや。 　しかあれば、雪峰の道の、道取すべき道を道取しつくさざる道にあらず。 　雪峰の在火焔裏、轉大法輪、かならず委悉に參學すべし。玄沙の道に混亂することなかれ。雪峰の道を通ずるは、佛威儀を威儀するなり。火焔の三世諸佛を在裏せしむる、一無盡法界、二無盡法界の周遍のみにあらず。一微塵二微塵の通達のみにあらず。轉大法輪を量として、大小廣狹の量に擬することなかれ。轉大法輪は、爲自爲他にあらず、爲説爲聽にあらず。 　玄沙の道に、火焔爲三世諸佛説法、三世諸佛立地聽といふ、これは火焔たとひ爲三世諸佛説法すとも、いまだ轉法輪すといはず、また三世諸佛の法輪を轉ずといはず。三世諸佛は立地聽すとも、三世諸佛の法輪、いかでか火焔これを轉ずることあらん。爲三世諸佛説法する火焔、又轉大法輪すやいなや。玄沙もいまだいはず、轉法輪はこのときなりと。轉法輪なしといはず。しかあれども、想料すらくは、玄沙おろかに轉法輪は説法輪ならんと會取せるか。もししかあらば、なほ雪峰の道にくらし。火焔の三世諸佛のために説法のとき、三世諸佛立地聽法すとはしれりといへども、火焔轉法輪のところに、火焔立地聽法すとしらず。火焔轉法輪のところに、火焔同轉法輪すといはず。三世諸佛の聽法は、諸佛の法なり、他よりかうぶらしむるにあらず。火焔を法と認ずることなかれ、火焔を佛と認ずることなかれ、火焔を火焔と認ずることなかれ。まことに師資の道なほざりなるべからず。將謂赤鬚胡のみならんや、さらにこれ胡鬚赤なり。 　玄沙の道かくのごとくなりといへども、參學の力量とすべきところあり。いはゆる經師論師の大乘小乘の局量の性相にかかはれず、佛佛祖祖正傳せる性相を參學すべし。いはゆる三世諸佛の聽法なり。これ大小乘の性相にあらざるところなり。諸佛は機縁に�Lする説法ありとのみしりて、諸佛聽法すといはず、諸佛修行すといはず、諸佛成佛すといはず。いま玄沙の道には、すでに三世諸佛立地聽法といふ、諸佛聽法する性相あり。かならずしも能説をすぐれたりとし、能聽是法者を劣なりといふことなかれ。説者尊なれば、聽者も尊なり。」(2)
  
  
• 「祖宗の嗣法するところ、七佛より曹谿にいたるまで四十祖なり。曹谿より七佛にいたるまで四十佛なり。七佛ともに向上向下の功徳あるがゆゑに、曹谿にいたり七佛にいたる。曹谿に向上向下の功徳あるがゆゑに、七佛より正傳し、曹谿より正傳し、後佛に正傳す。ただ前後のみにあらず、釋迦牟尼佛のとき、十方諸佛あり。青原のとき南嶽あり、南嶽のとき青原あり。乃至石頭のとき江西あり。あひ＠（けい）礙せざるは不礙にあらざるべし。かくのごとくの功徳あること、參究すべきなり。」(3)
  
  
• 「先師曰く、與宏智古佛相見（宏智古佛と相見す）。
  　はかりしりぬ、天童の屋裏に古佛あり、古佛の屋裏に天童あることを。
  　圜悟禪師曰く、稽首曹谿眞古佛（稽首す、曹谿眞の古佛）。
  　しるべし、釋迦牟尼佛より第三十三世はこれ古佛なりと稽首すべきなり。圜悟禪師に古佛の莊嚴光明あるゆゑに、古佛と相見しきたるに、恁麼の禮拜あり。しかあればすなはち、曹谿の頭正尾正を草料して、古佛はかくのごとくの巴鼻なることをしるべきなり。この巴鼻あるは、この古佛なり。
  　疎山曰く、大＆（ゆ）嶺頭有古佛、放光射到此間
  （大＆（ゆ）嶺頭に古佛有り、放光此間に射到す）。
  　しるべし、疎山すでに古佛と相見すといふことを。ほかに參尋すべからず。古佛の有處は、大＆（ゆ）嶺頭なり。古佛にあらざる自己は古佛の出處をしるべからず。古佛の在處をしるは古佛なるべし。
  　雪峰いはく、趙州古佛。
  　しるべし、趙州たとひ古佛なりとも、雪峰もし古佛の力量を分奉せられざらんは、古佛に奉覲する骨法を了達しがたからん。いまの行履は、古佛の加被によりて、古佛に參學するには、不答話の功夫あり。いはゆる雪峰老漢、大丈夫なり。古佛の家風および古佛の威儀は、古佛にあらざるには相似ならず、一等ならざるなり。しかあれば、趙州の初中後善を參學して、古佛の壽量を參學すべし。
  　西京光宅寺大證國師は、曹谿の法嗣なり。人帝天帝、おなじく恭敬尊重するところなり。まことに神丹國に見聞まれなるところなり。四代の帝師なるのみにあらず、皇帝てづからみづから車をひきて參内せしむ。いはんやまた帝釋宮の請をえて、はるかに上天す。諸天衆のなかにして、帝釋のために説法す。
  　國師因僧問、如何是古佛心（如何にあらんか是れ古佛心）。
  　師云、牆壁瓦礫。
  　いはゆる問處は、這頭得恁麼といひ、那頭得恁麼といふなり。この道得を擧して問處とせるなり。この問處、ひろく古今の道得となれり。」(4)
  
  
• 「十二部經の名、きくことまれなり。佛法のよのなかにひろまれるときこれをきく、佛法すでに滅するときはきかず。佛法いまだひろまらざるとき、またきかず。ひさしく善根をうゑて佛をみたてまつるべきもの、これをきく。すでにきくものは、ひさしからずして阿耨多羅三藐三菩提をうべきなり。
  　この十二、おのおの經と稱ず。十二分教ともいひ、十二部經ともいふなり。十二分教おのおの十二分教を具足せるゆゑに、一百四十四分教なり。十二分教おのおの十二分教を兼含せるゆゑに、ただ一分教なり。しかあれども、億前億後の數量にあらず。これみな佛祖の眼睛なり、佛祖の骨髓なり、佛祖の家業なり、佛祖の光明なり、佛祖の莊嚴なり、佛祖の國土なり。十二分教をみるは佛祖をみるなり、佛祖を道取するは十二分教を道取するなり。
  　しかあればすなはち、青原の垂一足、すなはち三乘十二分教なり。南嶽の説似一物即不中、すなはち三乘十二分教なり。いま玄沙の道取する總不要の意趣、それかくのごとし。この宗旨擧拈するときは、ただ佛祖のみなり。さらに半人なし、一物なし、一事未起なり。正當恁麼時、如何。いふべし總不要。」(5)
  
  

(注)
• (1)「即心是仏」、｢道元禅師全集｣第1巻、春秋社、1991年､56頁｡
• (2)「行仏威儀」、「道元禅師全集」第1巻、春秋社、1991年、71頁。
• (3)「古仏心」、｢道元禅師全集｣第1巻、春秋社、1991年､87頁｡＠＝网頭に圭（けい）
• (4)「古仏心」、｢道元禅師全集｣第1巻、春秋社、1991年､87頁｡＆＝广垂に臾（ゆ）
• (5)「仏教」、｢道元禅師全集｣第1巻、春秋社、1991年､389頁｡

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