悟りの否定か=七十五巻「正法眼蔵」（越前）

• (A)悟りの否定か？
• (B)xx

• 酒井得元氏が坐禅が悟として引用する根拠の一つ。（「永平高祖の見性批判について」（「道元思想体系7｣(道元禅の成立)同朋舎出版､1995年、78頁））
  
  　「神山僧密禪師、與洞山悟本大師行次、悟本大師、指傍院曰（洞山悟本大師と行次に、悟本大師、傍院を指して曰く）、裏面有人説心説性（裏面に人有りて説心説性す）。
  　僧密師伯曰、是誰（是れ誰そ）。
  　悟本大師曰、被師伯一問、直得去死十分
  （師伯に一問せられて、直に去死十分なることを得たり）。
  　僧密師伯曰、説心説性底誰（説心説性底は誰そ）。
  　悟本大師曰、死中得活（死中に活を得たり）。
  　説心説性は佛道の大本なり、これより佛佛祖祖を現成せしむるなり。説心説性にあらざれば、轉妙法輪することなし、發心修行することなし。大地有情同時成道することなし、一切衆生無佛性することなし。拈花瞬目は説心説性なり、破顔微笑は説心説性なり、禮拜依位而立は説心説性なり、祖師入梁は説心説性なり、夜半傳衣は説心説性なり。拈＠（しゅ）杖これ説心説性なり、横拂子これ説心説性なり。
  　おほよそ佛佛祖祖のあらゆる功徳は、ことごとくこれ説心説性なり。平常の説心説性あり、牆壁瓦礫の説心説性あり。いはゆる心生種種法生の道理現成し、心滅種種法滅の道理現成する、しかしながら心の説なる時節なり、性の説なる時節なり。しかあるに、心を通ぜず、性に達せざる庸流、くらくして説心説性をしらず、談玄談妙をしらず、佛祖の道にあるべからざるといふ、あるべからざるとをしふ。説心説性を説心説性としらざるによりて、説心説性を説心説性とおもふなり。これことに大道の通塞を批判せざるによりてなり。
  　後來、徑山大慧禪師宗杲といふありていはく、いまのともがら、説心説性をこのみ、談玄談妙をこのむによりて、得道おそし。但まさに心性ふたつながらなげすてきたり、玄妙ともに忘じきたりて、二相不生のとき、證契するなり。 　この道取、いまだ佛祖の％％（けんしょう）をしらず、佛祖の列辟をきかざるなり。これによりて、心はひとへに慮知念覺なりとしりて、慮知念覺も心なることを學せざるによりて、かくのごとくいふ。性は澄湛寂靜なるとのみ妄計して、佛性法性の有無をしらず、如是性をゆめにもいまだみざるによりて、しかのごとく佛法を僻見せるなり。佛祖の道取する心は皮肉骨髓なり、佛祖の保任せる性は竹箆＠（しゅ）杖なり。佛祖の證契する玄は露柱燈篭なり、佛祖の擧拈する妙は知見解會なり。
  　佛祖の眞實に佛祖なるは、はじめよりこの心性を聽取し、説取し、行取し、證取するなり。この玄妙を保任取し、參學取するなり。かくのごとくなるを學佛祖の兒孫といふ。しかのごとくにあらざれば學道にあらず。このゆゑに得道の得道せず、不得道のとき不得道ならざるなり。得不の時節、ともに蹉過するなり。たとひなんぢがいふがごとく、心性ふたつながら忘ずといふは、心の説あらしむる分なり、百千萬億分の少分なり。玄妙ともになげすてきたるといふ、談玄の談ならしむる分なり。この關＆（れい）子を學せず、おろかに忘ずといはば、手をはなれんずるとおもひ、身にのがれぬるとしれり。いまだ小乘の局量を解脱せざるなり、いかでか大乘の奥玄におよばん、いかにいはんや向上の關＆（れい）子をしらんや。佛祖の茶飯を喫しきたるといひがたし。
  　參師勤恪するは、ただ説心説性を身心の正當恁麼時に體究するなり、身先身後に參究するなり。さらに二三のことなることなし。」(1)

(注)
• (1)「説心説性」「道元禅師全集」第1巻、春秋社、1993年、449頁。 ＠＝手偏に主（しゅ）、＆＝木偏に戻（れい）。 ％％（けんしょう）＝「けん」は、糸偏に兼、「しょう」は糸偏に相。
• (2)同上、頁。
• (3)同上、頁。

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