名聞利養を追わない=十二巻「正法眼蔵」

• 名聞利養を追わない

• 「釋迦牟尼佛、十二年中頂戴してさしおきましまさざりき。すでに遠孫なり、これを學すべし。いたづらに名利のために天を拜し神を拜し、王を拜し臣を拜する頂門をめぐらして、佛衣頂戴に廻向せん、よろこぶべきなり。
  　ときに仁治元年庚子開冬日在觀音導利興聖寶林寺示衆
  　建長乙卯夏安居日令義演書記書寫畢
  　同七月初五日一校了　以御草案爲本
  　建治元年丙子五月廿五日書寫了」(1)
  
  
• 「夾山圜悟禪師克勤和尚、頌古に云く、
  　魚行水濁、鳥飛毛落（魚行けば水濁り、鳥飛べば毛落つ）
  、 　至鑑難逃、太虚寥廓（至鑑逃れ難く、太虚寥廓たり）。
  　一往迢迢五百生（一往迢迢たり五百生）、
  　只縁因果大修行（只因果に縁つて大修行す）。
  　疾雷破山風震海（疾雷、山を破り、風、海を震はす）、
  　百錬精金色不改（百錬の精金、色改まらず）。
  　この頌なほ撥無因果のおもむきあり、さらに常見のおもむきあり。
  　杭州徑山大慧禪師宗杲和尚、頌に云、
  　不落不昧、石頭土塊（不落不昧、石頭土塊）、
  　陌路相逢、銀山粉碎（陌路に相逢ふて、銀山粉碎す）。
  　拍手呵呵笑一場（拍手呵呵笑ひ一場）。
  　明州有箇＆（かん） 布袋（明州に箇の＆（かん） 布袋有り）。
  　これらをいまの宋朝のともがら、作家の祖師とおもへり。しかあれども、宗杲が見解、いまだ佛法の施權のむねにおよばず、ややもすれば自然見解のおもむきあり。
  　おほよそこの因縁に、頌古、拈古のともがら三十餘人あり。一人としても、不落因果是れ撥無因果なりと疑ふものなし。あはれむべし。このともがら、因果をあきらめず、いたづらに紛紜のなかに一生をむなしくせり。佛法參學には、第一因果をあきらむるなり。因果を撥無するがごときは、おそらくは猛利の邪見をおこして、斷善根とならんことを。
  　おほよそ因果の道理、歴然としてわたくしなし。造惡のものは墮し、修善のものはのぼる、毫釐もたがはざるなり。もし因果亡じ、むなしからんがごときは、諸佛の出世あるべからず、祖師の西來あるべからず、おほよそ衆生の見佛聞法あるべからざるなり。因果の道理は、孔子、老子等のあきらむるところにあらず。ただ佛佛祖祖、あきらめつたへましますところなり。澆季の學者、薄福にして正師にあはず、正法をきかず、このゆゑに因果をあきらめざるなり。撥無因果すれば、このとがによりて、＠＠（もうもう）蕩蕩として殃禍をうくるなり。撥無因果のほかに餘惡いまだつくらずといふとも、まづこの見毒はなはだしきなり。
  　しかあればすなはち、參學のともがら、菩提心をさきとして、佛祖の洪恩を報ずべくは、すみやかに諸因諸果をあきらむべし。」(2)
  
  
• 「四禪比丘、みづからが僻見をまこととして、如來の欺誑しましますと思ふ、ながく佛道を違背したてまつるなり。愚癡のはなはだしき、六師等にひとしかるべし。
  　古徳云、大師在世、尚有僻計生見之人、況滅後無師、不得禪者（大師在世すら、尚ほ僻計生見の人有り、況んや滅後師無く、禪を得ざる者をや）。
  　いま大師とは佛世尊なり。まことに世尊在世、出家受具せる、なほ無聞によりては僻計生見の誤りのがれがたし。いはんや如來滅後、後五百歳、邊地下賎の時處、誤りなからんや。四禪を發せるもの、なほかくのごとし。いはんや四禪を發するに及ばず、いたづらに貪名愛利にしづめらんもの、官途世路を貪るともがら、不足言なるべし。いま大宋國に寡聞愚鈍のともがら多し、かれらがいはく、佛法と老子、孔子の法と、一致にして異轍あらず。」(3)

(注)
• (1)「袈裟功徳」、「道元禅師全集」第2巻、春秋社、1993年、331頁。
• (2)「深信因果」、「道元禅師全集」第2巻、春秋社、1993年、393頁。
• (3)「四禅比丘」、「道元禅師全集」第2巻、春秋社、1993年、425頁。

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