もう一つの仏教学・禅学

新大乗ー本来の仏教を考える会
　
仏教学・禅学の批判




自内證するもの=原始仏教

　仏教の解脱・悟りは、言語の思惟によらない、ということは、「自内證」という言葉でも、原始仏教経典にも記述されている。「リンゴ」という文字を理解しても、りんごの実物ではなく味もしないし、食べることもできないいように、文字に説かれたものを知る、理解するというのは、その依所となるものを、正しくそのとおりに見ているわけではない。だから、文字の依所となるものを、自分の内（こころ）に見よ、という。それによって、文字の依所がいかなるものであるかを証明することになる。そのような、他者の文字ではなく、文字の依所になったものを、自分の心に現にみることを「自内證」という。

  • 智者内證
  • 無間定
  • 自ら證する
  • 知りおわってから、離貪し、滅し、自ら覚る

    智者内證＝智者によって各自に知らるべきもの

     　「増支経典」の「六法」に、次の言葉がある。法は、すべての人に文字で説かれたものを理解するのではなくて、智者によって「観よ」といわれるもの、「内證」するもの、「各自に知らるべきもの」である。 　平川彰氏は、ブッダゴーサ（仏音）の「清浄道論」の解釈を参照しながら、次のとおり解釈する。教えられる文字の教説のほかに、「自ら見らるべきもの」「自己のものにすること」がある。「来たり見よ」と言うことの説明でも言っているように、「この出世間法（聖道と涅槃）は実在であり、まったく清浄なものである」という。これは、文字を理解するという抽象的なもの、思惟ではなくて、実践的にあるもの（もちろん、これは、実体化していうのではない。実践的なものということ）、実証しうるもの、ということである。 　「教法」は、道諦の修行をしない者にも、理解できるものであるが、道諦の修行の果として証得される「四沙門果」「涅槃」がある。「四沙門果」「涅槃」は、各自が証得するものである。
    　それは、「煩悩を断じた聖者によって、「聖道」が自ら見らるべきもの」である。「聖者が、聖道（道諦）を自己のものにすること」である。道諦を証得した直後に涅槃を得る。言葉の思惟・理解だけではなくて、煩悩を断じ、道諦の修行をした果として得られるもので、「証得」という直後に涅槃を得る、という「時を待たない」体験のあることを示している。文字に書かれた教法を、煩悩を断じる道諦を修して証得する、その直後に涅槃を得る、そのようなことを「自内證」という。各自が證得することである。
    　「時を待たない」ということは「無間定」の説明があり、それを参照すれば、その禅定体験の直後に、得られるので、間がない、時間がない、という意味である。禅においても、「見性体験」の直後に、時間をおかず「覚った」という自覚が生まれ、自己の真相を知る智慧が直ちに生まれる。
    　原始仏教では、解脱知見、悟りの智慧は、文字の思惟・理解ではなくて、一種の「定」体験により得られる智慧であることがわかる。「無間定」は、次項参照。

    (注)

    無間定

     　「出世間法」を「証得」するということは、単に文字の思惟によって得られる知識ではなくて、禅定の修行の結果、聖者の心に体験される一種の「三昧体験」である。このことを、平川彰氏は、上記の説明につづいて、「以上の「清浄道論」の解釈は「出世間法」を涅槃と道諦（聖道）と見る解釈であるが、これに合致する解釈が「スッタニパータ」の「宝経」に見られる」と言う(1)ことで、論じている。それは次の言葉である。 　証得する法は、別の側面からは、滅尽・離貪・不死（甘露）・微妙の性質があり、禅定に入った後に得られる。これによって、原始仏教には、文字によらないで、禅定の結果、体験される滅尽・離貪・不死（甘露）・微妙なるものを証得することがある、と説かれている。「この心統一と等しいものはない」という最高の賛辞に値するものは、単に、思想ではない。煩悩の滅尽、貪瞋癡を離れる、という人格的実現である。
    　この詳細は、「無間定」を参照。 無間定

    (注)

    自ら證する

     　そのほか、原始経典に現れる「自内證」「自ら悟る」という経典をみておく。「枳タ山巴邑経」（キーターギリ・スッタンタ）」は、こういう。 　この場合も、「諸根を制御して」「かの梵行の成就」の後に、「現在に於いて自（みずか）ら知り自ら證する」ことである。決して、文字を思惟、理解するにとどまるのではない。修行が必要であり、修行の結果、自ら証明するもの、自ら知るものである。文字に書かれたことが、実際には、どういうことかを証明し、実際を知るのである。

    　次に、「第一ケン度」は、こういう。 　教えるから「自ら證知現證」せよ、というのであり、教えらる教法を證得するものである。思惟・理解ばかりであれば、出家しなくても可能であるが、あえて、出家する目的は、教法を「自ら證知現證」するためである。出家しないとむつかしいようなことである。思惟・理解のみではない。他の経典に明らかなように、梵行が必要である。そして、證得した後には「具足して住すべし」というものであるから、その證得したものを護持していく戒（無相戒）の性格を持つもの、実践的なものである。

    知りおわってから、離貪し、滅し、自ら覚る

     　「六浄経」では、次の言葉がある。善巧・取著、心の住著・執持・随眠、それらを盡し、離貪し、滅し、捨し、退堕の後に、「自ら覚る」。 　これは、「色」について、言われているが、その後に「受」「想」「行」「識」も同様に言われている。色受想行識のすべてについて、「知り已りて、・・・諸の善巧・取著、心の住著・執持・随眠、それらを盡し、離貪し、滅し、捨し、退堕し、もってわが心は解脱せりと自ら覚る。」 　この後、「地水火風空」の六界、六境（色聲香味觸法）、六識（眼耳鼻舌身意）、その識がしる所の諸法についても、同様に「善巧・取著、心の住著・執持・随眠、それらを盡し、離貪し、滅し、捨し、退堕し、もってわが心は解脱せりと自ら覚る。」と説かれている。
    　「色受想行識」については、「知りおわる」ことが、先行し、その知ったものを「善巧・取著、心の住著・執持・随眠、それらを盡し、離貪し、滅し、捨し、退堕」することが行われて「解脱」したと自ら覚る。このような、順序になっているので、文字で教説を知ることは、初歩である。知ったことに関して、修行（執著を離れ、貪を離れ、滅し、捨し、退堕）してから、「わが心は解脱せりと自ら覚る」のである。文字の理解によって知ることではなくて、知ったことに関して、修行して「自ら覚る」ということがある。知った文字の正しさを証拠だてる何らかが心理的に体験されて「解脱した」との思いがおこる。
    　文字に書かれた教説は、文字で説法される教えは、それを了解したからといっても、貪瞋癡を起こして他者を苦しめ、自分を苦しめるのが人間である。思想を了解させさえすれば、人間が苦悩を脱し、他者を苦しめることをやめるのであれば、学校教育のみで足りる。しかし、そうではないから、教えのごとく「実践」することが必須なのである。そして、教え、文字が言っていたことの「実際」とは、こうであったのかと、自分の心魂で、観て、心底納得することで、落ち着くのである。


    関連の教説

    　文字の教えを了解し、思惟するのは、初歩の段階であって、貪瞋癡を離れる実践、一種の定（無間定、想受滅）の体験によって、解脱したと自分自身で覚るものが仏教であることは、次の教説でも、判明する。別に論じているので参照していただきたい。
    　
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