第２部　慈悲行＝他者の苦悩のカウンセリング
　

無住処涅槃＝大智度論

 　十二縁起説だけが仏教ではない、坐禅だけが道元ではない、信だけが道元ではない、悟りだけが道元ではなく、白隠ではない。
　中国の禅僧を道元は批判することが多い。なぜか。
　白隠は、仏にならず地獄へ行くという。なぜか。
　道元や白隠の仏道を理解するための手がかりになる一つが、大乗仏教の「無住処涅槃」である。

無住処涅槃＝大智度論

 　大乗仏教は、般若経でも、唯識（ゆいしき）でも、自利（自分の喜びで満足する）をとって修行を終わりとせず、利他行を実践することを強調した。その一つが「無住処涅槃」（むじゅうしょねはん）である。

　『大智度論』は般若経（大品般若経）の注釈書である。龍樹作と言われていたが、ラモット氏がこれを否定した。しかし、その反論も多く、三枝充悳氏や武田浩学氏が、やはり、龍樹作とみてよいとされる。
　『大智度論』は、無住処涅槃を説く。

『大智度論』は不住涅槃を説く

 　武田浩学氏は、『大智度論』を詳細に点検してみて、『大智度論』には、一貫して「不住涅槃の思想」（「無住処涅槃」）が説かれていると結論された。 　『大智度論』が無住処涅槃について説いている文の一例をあげておく。

坐禅が悟りだととどまってもいけない

 　次は、坐禅が悟りだといって、自分だけの喜びを取らない、という。坐禅のみが悟りだといって、世間の人々の救済をしない、ことを批判するのが、龍樹である。道元は龍樹を尊重している。 　もし、仏教が他者の救済を重視したにであるとすれば、無住処涅槃は当然の要請である。なぜなら、人々の苦悩は尽きない。現代でも状況は変らない。出家が、自分では悟りを得た、もう何もすることがない、と思うのがいかに無慈悲、非非情なことであるか。世間には、多くの苦悩する人々がいる。その苦悩の解決の援助に働け、苦悩がなくならない限り、自分の喜びはない。これが、大乗の無住処涅槃である。道元禅師も白隠禅師もそれを強調したのである。

（注）
（臨床的な禅、すなわち、禅の実践指導）
　仏教者は、信、解（思想の分別による理解）、行（坐禅など）、證（悟り）、のどれを得（あるのであるが）ても、その喜びに執著して、それに留まり、他者の救済を怠るな、という。世間には、苦悩する人が多いのだから、自分だけの喜びでよしとするな、というもっともな注意である。これを否定するのが、信の仏法、坐禅が悟り、仏教は思想であり学解でわかるという、学者や禅僧である。「おれは病気ではないから、社会に医者は不要である。医者の行為など、ありえない」というようなものである。
　仏教や禅で、世間の人々の苦悩のカウンセリングをしていた。それを解明し、現代でも、それを実行することができる。それを解明して行くのが「臨床仏教学・禅学」である。
（道元の悟りは坐禅のみ説に対する批判）
　道元禅師が「無所得・無所期（悟）」というのを、悟りがないという意味だと解釈する人がいるが、そうではなくて、無住処涅槃、どの喜びをも取らない、どのような境地をも得たと執著しないで、慈悲行に働くのが、仏道だという主旨である。悟り（見性体験）がないわけではない。
（十二縁起のみが仏教という説に対する批判）
　十二縁起（因縁）は、愚痴病の初心者でも習わせるものである。これのみが仏教であるはずがない、そんな浅いところで仏教がわかったつもりになって喜んで、世間の人々の苦を見捨てる。それが釈尊の仏教であるはずがない、というのが龍樹の主張からもわかる。

(6/11/2003、大田）
　
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