第1部：
苦の解決手法＝仏教経典による検証
研究メモ1部
大乗仏教の持戒
現代、日本、世界に種々の問題が起きている。自分の感情、好き嫌い、利益のみを優先して、他者の感情、好き嫌い、利益を尊重せず、寛容ではない。
人は他者との関係の中で生きているのだから、他者を尊重しようというのが「戒」である。これを実践しないから、心の病気やいじめ、虐待、差別、非行・犯罪などが起きる。「戒など時代錯誤」というのが、悪しき先入見、偏見である。今一度、真摯に仏教に学ぶべきであろう。
大乗仏教の修行は持戒と禅定を重視
大乗仏教の経典では、縁起の理解、思惟は浅い段階に位置づけている(1)。行を重視した唯識説は、学問として「縁起思想」「因果」の理解のみにとどまる者を批判する。そのうち、「因果は仮説」という説明がある。
「此の正理は、深妙にして言を離れたり。因果等の言は、皆仮に施設せり。」(2)
唯識説は、三性説で迷いと悟りを説明するが、円成実性を論理で理解しても、悟りではない。真見道という自内證の経験をいうからである。三性説の「依他起性」を理解して、わかったつもりでいると、違うのであって、依他起性も「言語によって表現される以上、なお仮説であることも了解されていなければならない」(3)と三性説も仮説であり、理解にとどまるのを否定する。
縁起説の教説の思惟が仏教であるという文字に執着し、自らの修行も、他者の救いもしない学問仏教を批判するのが、大乗経典である。大乗仏教の修行は六波羅蜜であり、禅定が含まれている。
（註）
- (1) 華厳経では、縁起観を第六地で修行する(大正、十巻、一九四ａ，ｂ。一九五ａ)。不退転菩薩になる無生法忍は第七地の終わりである(同上、一九九ａ)。従って、縁起説の理解は浅い段階にある。
- (2) 「成唯識論」５４頁。大正、３１巻。
- (3) 竹村牧男「唯識三性説の研究」春秋社、平成７年、３４８頁。
大乗仏教の戒
大乗仏教の修行は六波羅蜜であるが、持戒も含まれている。これも重要な実践である。仏教は単なる思想、学問と異なり、実践する宗教である。
大乗仏教の菩薩の戒は、一般に三種あり、三聚浄戒（さんじゅじょうかい）という。摂律儀戒（しょうりつぎかい）、摂善法戒（しょうぜんぽうかい）、饒益有情戒（にょうやくうじょうかい）である。止悪（悪をなさないこと）、修善（善行をなすこと）、利他（人々の利益になるべく働くこと）である。
(1)摂律儀戒
摂律儀戒とは、五戒とか十戒、二百五十戒等である。十戒は、次の「十重禁戒」、または、これと類似の十である。五戒は、十戒のうちの五つで、在家の戒である。悪を犯さないという内容である。
「『瑜迦論』の三聚浄戒は有名であるが、その内容は次のごとくである。第一に「律儀戒とは、謂わく、菩薩の受くる所の七衆の別解脱律儀なり」とあり、別解脱戒を摂律儀戒の内容としている。すなわち在家の菩薩であれば、声聞乗の優婆塞と同様に五戒を受け、これを摂律儀戒の内容とするのである。律儀とは、非を防ぎ悪をとどめる意味であるが、五戒とか十戒、二百五十戒等の規則が明示されていないと、いかなる悪を離れるのかが明らかでない。」(1)
「なお三聚浄戒は『菩薩瓔珞本業経』にも説かれる。この経には、「今、諸菩薩のために一切戒の根本を結せん。所謂る三受門あり」として、「摂善法戒とは、所謂八万四千の法門なり。摂衆生戒とは、所謂る慈悲喜捨なり。化は一切衆生に及び、皆安楽を得しむ。律儀戒とは、所謂る十波羅夷なり」と述べている。ここには三聚浄戒の順序は異なるが、ともかく摂律儀戒は「十波羅夷」であると説いている。この「十波羅夷」は『梵網経』の「十重四十八軽戒」の「十重」にあたるものであり、すなわちそれは『正法眼蔵』の十六条戒中の「十重禁戒」と同じものである。」(2)
（註）
- (1)平川彰「日本仏教と中国仏教」（平川彰著作集第８巻）春秋社、１９９１年、483頁。
- (2)同上､484頁｡
十重禁戒
摂律儀戒は、十重禁戒をあてるものがあるが、その十は、次のとおりである。
- (1)不殺生（生命あるものを殺さない）
- (2)不偸盗（盗みをしない、与えられたのではないものは、とらない）
- (3)不淫欲（男女関係のみだらな関係をつくらない）
- (4)不妄語（いつわりを語らない）
- (5)不こ酒（「こ」は酉へんに古）（酒類を飲まない）
- (6)不説在家出家菩薩罪過（人の罪や過ちを語らない）
- (7)不自讃毀他戒（自分をほめたり、他人をけなしたりしない）
- (8)不慳法財（法財を施すのをおしまない）
- (9)不瞋恚（怒らない）
- (10)不謗三宝（仏法僧をそしらない）
これは、『梵網経』『瓔珞経』などにあげられている。道元の十六条戒のうちの十戒と同じである(1)。
「次に十六条戒では十重禁戒を挙げている。（中略）
この十戒は、『梵網経』の「十波羅夷」、『瓔珞経』の「十無尽戒」と内容は同じである。ただし条文の文句は同じでない。」(2)
「中国で一般に「菩薩戒」という場合には、『梵網経』の十重四十八軽戒を指すのである。」(3)
「『瑜迦論』すなわち『菩薩地持経』の戒本（地持戒）は「通三乗」にもとづく戒であるために、一乗仏教が主流であった中国仏教では歓迎されなかった。そして『梵網経』や『瓔珞経』のもとづく菩薩戒が珍重されたのである。」(4)
大乗の菩薩戒は、在家出家共通である。
「しかるに『梵網経』の戒は在家出家の区別を立てない戒である。」(5)
「このように『梵網戒』は在家出家共通の戒であるから、その「十重」の第三「不淫欲戒」は不邪淫戒と解釈しなければならない。在家人が受けるとすれば不淫を誓うことはできないからである。しかしその戒文に「不邪淫」（不正な男女の性関係を禁ずる）たることが明言されているのではない。」(6)
(注)
- (1)道元禅師は、摂律儀戒の外に、十重禁戒を出している。十戒は同じであるが、摂律儀戒の外に、十重禁戒があるとする点は異なる。平川彰「日本仏教と中国仏教」春秋社、485頁。ただし『梵網経』『瓔珞経』とも「支那撰述」の経典とみられている(486頁)。
- (2)平川彰「日本仏教と中国仏教」（平川彰著作集第８巻）春秋社、1991年、485頁。
- (3)同上､491頁｡
- (4)同上､491頁｡
- (5)同上､492頁｡
- (6)同上､492頁｡
(2)摂善法戒
摂善法戒は、善を行うという積極的な内容である。
「次に摂善法戒について、『瓔珞経』は上述のごとく「八万四千の法門」と示している。『瑜迦論』では、律儀戒を受けた後で「所有る一切の大菩提のために諸善を積聚するを謂う」と説明し、具体的に善行を示している。」(1)
(注)
- (1)平川彰「日本仏教と中国仏教」（平川彰著作集第８巻）春秋社、1991年、485頁。
(3)摂衆生戒
饒益有情戒は、摂衆生戒ともいう。
『菩薩瓔珞本業経』は、「摂衆生戒とは、所謂る慈悲喜捨なり。化は一切衆生に及び、皆安楽を得しむ。」というように、「四無量心」を挙げている(1)。
「『瑜迦論』では饒益有情のための「十一種の相」であると説明している。」(2)
摂衆生戒は、「四無量心」である。次の記事に説明している。苦悩する衆生を救済することである。
(注)
- (1)(1)平川彰「日本仏教と中国仏教」（平川彰著作集第８巻）春秋社、１９９１年、485頁。
- (2)同上､485頁。
大乗の「戒」の意義
この三聚浄戒（さんじゅじょうかい）は、実践的には、仏教のすべてを表現しているということができる。摂律儀戒を実行すれば、自分や他者を苦悩させることを止めるのであるから、煩悩の捨棄である。摂善法戒を実行すれば、苦を捨てて楽を得る善を行うのである。そのように、悪を止め、善を行うと、人々の苦悩を解決する実践を会得することになるから、苦悩する衆生を救済することができる。その救済行を実際に行うことが饒益有情戒の実行である。止悪（悪をなさないこと）、修善（善行をなすこと）、利他（人々の利益になるべく働くこと）であるから、仏教のすべてである。その実現のためには、坐禅を主とする実践が行われる。坐禅のような実践（六波羅蜜）がないと、これらの三戒は十分には実現できないからである。実際、現代の仏教研究者のほとんどすべて、戒、そのうちに含まれる「摂衆生戒」を実践していない。
たとえば、坐禅や慈悲を否定したくなる自分の心理が、自分の感情、好き嫌いという基準による見取見ではないのかという深い反省し、しばらく、その見解を棚上げして、自分の感情、好き嫌いがどう変化していくかを洞察するのである。そうすると、坐禅や禅僧を否定、攻撃しなくても、自分の心が安楽になることを知る。そうすると、坐禅や僧侶を否定、攻撃したいと思った心理は何だったのか判明してくる。こうした営みが坐禅である。坐禅は、自分中心の思想・観念（心理療法で「認知のゆがみ」といわれる）などから起きる怒り、不安、抑うつ、嫌悪、焦燥、不満などの感情や、そこから起きる自己否定、他者障害、依存行為への衝動などを抑制、修正するのに実践的効果を発揮する。学者が自分の感情、好き嫌い、利益を優先して、戒や坐禅を否定してはならない。
研究メモ1部
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四無量心(慈・悲・喜・捨)