B 理性的自己意識の自ら自身を介した現実化
自己意識は、物(das Ding)を自らとして、自らを物として見出した。言い換えると、自己意識がそのまま具体的な現実(die gegenständliche Wirklichkeit)であることが、自己意識にとってのものになっている。
自己意識はもはや、あらゆる実在が存在するという、直接的な確信ではない。そうではなくて、確信にとって、そもそも直接的なもの【das Unmittelbare】とは、破棄されたものの形式を持っているという【die Form eines Aufgehobenen】確信である。その結果、直接的なものの具体性【seine Gegenständlichkeit】は、なおただ、表面的なものであるが、その表面的なものの内的なものと本質は、直接的なものそのもの(es selbst)である。
－自己意識(es)が積極的に関係する対象は、それゆえ、ひとつの自己意識(ein Selbstbewusstsein)である。対象は物性の形式のなかにある。言い換えると、対象は自立している。しかし、自己意識は、このような自立した対象が、自己意識にとって見知らぬ他人ではないという確信を持っている。それゆえ、自己意識はそのまま対象によって、認められていると知っている。自己意識は、精神であるが、精神は、自らの自己意識の二重さと、両者の自立性において、自ら自身との自らの単一性を持っていると、確信している。
このような確信は、自己意識にとっていまや、真理へと高まらなければならない。自己意識がそのまま、その内的な確信において存在しているという、自己意識にとって肝要なことが、彼の意識のなかへと歩み入り、自己意識にとってのものとなるべきである。
このような現実化の普遍的な段階であるべきものは、いままでの道のりとの比較を介して、一般的にはすでに表れている。
つまり、観察する理性が、カテゴリーの要素において、意識の運動を、すなわち、感性的な確信、知覚そして悟性を繰り返したように、意識の運動(diese)はまた、自己意識の二重の運動を再び走り抜け、自立性から自己意識の自由へ移行する【aus der Selbstständigkeit in seine Freiheit übergehen】であろう。
さしあたり、このような活動する理性は、ただひとりの個人としての(als eines Individuums)自ら自身を自覚している。そして、そのような個人として自らの現実を、他者のうちに(im andern)要求し、生み出さねばならない。－ しかしながら、かくして、個人の意識が普遍性へと高まることによって、個人は普遍的な理性となり、自らを理性として、つまり、そのままそれだけで既に承認されたもの(Anerkanntes)として自覚しているが、承認されたものは、その純粋な意識のなかで、あらゆる自己意識をひとつにまとめている。承認されたものは、単純な精神的本質である。それは、同時に意識を手にすることにより、実質的な実体であり、かつての諸形式が、自らの根底としてのその実体へと遡るが、その結果、かつての諸形式はこの根底に対して、ただ意識が生成することの個別的な諸要因である。個別的な諸要因は、確かに、自らを引きちぎり、固有の諸形態として姿を現わすが、実のところしかし、ただ、意識に担われた定在、また、現実である。そこで、個別的な諸要因は、意識そのもののなかにあり、留まっている限りで、自らの真理を持っている。
我々にとっては既に生じている、概念であるこのような目的地(dieses Ziel)を、－ つまり、他の自由な自己意識において、自ら自身の確信を持ち、そして、まさにその点において、自らの真理を持っている、承認された自己意識を－ その実在において、取り上げてみれば、もしくは、我々が、このようないまだ内的な精神を、すでに自らの定在へと成長した実体として取り出してみれば、このような概念のなかに、倫理の国(das Reich der Sittlichkeit)が開かれている。
というのも、倫理とは、諸個人の自立した現実における、諸個人の本質の絶対的精神的単一性【in der selbstständigen Wirklichkeit der Individuen die absolute geistige Einheit ihres Wesens】以外ではないからである。そのまま普遍的な自己意識【ein an sich allgemeines Selbstbewusstsein】、【それは、他の意識において、そのように現実的であるから、他の意識は完全な独自性を持っている。もしくは、意識にとって物である(ein Ding für es)が、意識はまさしくその点において、物との単一性を自覚しており、このような具体的な本質との、このような単一性において、はじめて自己意識である。】
普遍性の抽象におけるこのような習俗規範的な(sittliche)実体、それは、ただ、考えられた定律である。しかし、このような習俗規範的な実体は、まったく同様に、直接、現実的な自己意識であり、もしくは、しきたり【Sitte】である。
【個別の意識は、自らの個別性において、普遍的な意識を自らの存在として自覚する、つまり、自らの振舞いと定在(sein Tun und Dasein)が、普遍的なしきたりであることの為に、逆にただ、このような存在している一人(dieses seiende Eins)である。】
他者の自立性のなかで、他者との完全な単一性を見ること、もしくは、私自身の否定的なものである、或る他者の、私によって見出された、このような自由な物性を、私の私にとっての存在(mein Fürmichsein)として、対象とするという、自覚している理性の現実化の概念は、実のところ、民族の生命のなかに、その完全な実在を持っている。
理性は、流動的な普遍的な実体として、不変の単純な物性として、存在しているが、光が、無数のそれだけで輝く点としての星々へ飛散するのと同様に、多くの完全に自立する本質のなかへ、飛散する。無数のそれだけで輝く点は、その絶対的なそれだけの存在にあって、そのまま、単純な自立した実体のなかで、溶解されている(aufgelöst sind)だけでなく(nicht nur an sich)、それだけ自身で(sondern für sich selbst)、［溶解されている］。無数の点は、自らの個別性を犠牲にし、このような普遍的な実体が、自らの魂であり本質であることを介して、このような個別の独自の本質が存在することを、自覚している。ならびに、このような普遍的なものはまた、個別的なものとしての無数の点の振舞い(das Tun)、もしくは、無数の点によって生み出された成果(Werk)である。
個人の純粋に個別的なすることなすこと(das rein einzelne Tun und Treiben des Individuums)は、個人(es)が自然の本質として(als Naturwesen)言い換えると、存在している個別性として(als seiende Einzelnheit)持っている欲求(auf die Bedürfnisse)と関連している。
このような個人の最も普通の(gemeinsten)諸機能さえも、打ち砕かれることなく、現実を持つことは、普遍的に授けられている(das allgemeine erhaltende Medium)媒体を介して、民族全部の力を介して、生じる。
－しかしながら、そもそも、個人は普遍的な実体において、ただ、自らの振舞いの存立の形式を持つだけでなく、まったく同様に、自らの内容を持っている。個人が何をするか(was er tut)は、普遍的なしかるべきこと(Geschicklichkeit)であり、全員のしきたり(Sitte aller)である。
このような内容は、それが完全にばらばらであるという意味では、その現実において、全員の振舞いに組み合わされている(verschränkt…ist)。
個人の欲求に対する個人の活動(Arbeit)は、他者の欲求の充足であると同様に、彼自身の欲求の充足であり、そして、個人は他者の活動を介してのみ、自らの満足に達する。
－個別の人【der Einzelne】が自らの個別の活動において、意識せず、普遍的な仕事を成就すれば、彼はまた彼の自覚した対象として普通的な仕事をも成就する。全体は全体として、彼の成果になる。成果に対して、個々の人は自らを犠牲にし、まさにそれを介して、成果から(von ihm)自ら自身を取り戻す。
－ここでは、相関的でないだろうものは、何もない。個人の自立性(die Selbstständigkeit des Inndividuums)が、自らの(ihres)それだけの存在を解消することにおいて、つまり、自立性自身の(ihrer selbst)否定において、それだけで存在しているという、その(ihre)積極的な意味合いを、そこに委ねないだろうものは、何もない。
【他者に対する存在と、もしくは、自らを物にすることと、それだけの存在の、このような単一性、つまり、このような普遍的な実体】は、民族のしきたりと定律のなかで、自らの(ihre)普遍的な言葉を語る。しかし、このような存在している不変の本質は、普遍的な実体に対置しているように見える個別の個性【Individualität】そのものの、表現以外のものではない。諸定律は、それぞれの個別の人(jeder Einzelne)“が何であるか、如何なる行動をするかを述べる。個人【das Individuum】は諸定律(sie)をただ自らの普遍的な具体的な物性として認識しているだけでなく、同様に自らを諸定律のなかに(sich in ihr)認識している。もしくは、［諸定律を］ばらばらなものとして(als vereinzelt)自らの固有の個性【Individualität】と同胞の各々のなかに、認識している。
普遍的な精神において、それゆえ、各々は、存在している現実のなかに、自ら自身(sich selbst)以外のものを見出さないという、彼自身の(seiner selbst)確信だけを持つ。各々はそのように自らと違う他者を確信している。
－私は、すべての同胞において、彼らがそれだけ自身ただこのような自立した本質であることを、見る。私が本質であるのと同様に。私は他者達との自由な単一性(die freie Einheit)を他者達のなかに見る。その結果、自由な単一性は、私を介してあるのと同様に、他者達そのものを介して、ある。－ 私としての他者達、他者達としての私。
自律する民族において(in einem freien Volke)、それゆえ実のところ、理性は実現されている。理性は現在の生きている精神であり、そこにおいて、個人は自らの使命(Bestimmung)、言い換えると、自らの普遍的な個別的な本質が、表現され、物性として存在しているのを見出すだけでなく、このような本質でさえあり、そして、自らの使命(Bestimmung)も達成した。
古代の最も賢明な人々は、それゆえ、その民族のしきたりに従って生きることのなかに、知恵と徳があるとの名言を残した。
しかしながら、個人の使命(Bestimmung)に達し、そこにおいて生きるというこのような幸運から、さしあたりただ直接的で、概念に従えば精神である自己意識は、歩み出てしまった。もしくはまた、－ 自己意識はいまだこのような幸運に達していない。というのも、どちらも(beides)同じやり方で表現され得るからである。
理性はこのような幸運から、歩み出なければならない。なぜなら、自律する民族の生命は、ただそのまま、もしくは直接、実在的な習俗規範(die reale Sittlichkeit)であり、もしくは、それは、ある存在している習俗規範(eine seiende)である。そして、それゆえまた、このような普遍的な精神そのものが、個別の精神、つまり、しきたりと定律の(der Sitten und Gesetze)全体、明確な習俗規範の実体であるからである。明確な習俗規範的な実体は、より高度な要因において、すなわち、実体の本質に関する意識のなかで、やっと、制限を脱ぐ。そして、このような認識においてのみ、自らの絶対的な真理を持つが、それは、直接、実体の存在においてではない。このような存在においては、一方で、明確な習俗規範的な実体は、制限された実体であり、他方で、絶対的な制限とはまさに、精神が存在の形式のなかにあるということである。
さらに、個別の意識は、それゆえ、直接的に、自らの実存を実在的な習俗規範のなかに、もしくは、民族のなかに持っていることに応じて、堅固に信頼すること【ein gediegenes Vertrauen】であり、堅固に信頼することにとって、精神がその抽象的な要因へと(in seine abstrakte Momente)溶けてしまうことはなかったし、それゆえまた、堅固に信頼することは、自らが、純粋な個別性としてそれだけで存在していると心得ていない。
個別の意識が、しかし、このような考えに(zu diesem Gedanken)行き着いたとすれば、個別の意識はそうしなくてはならないが、精神とのこのような単一性は、もしくは、精神のなかの彼の存在(sein Sein in ihm)は、自らが信頼すること【sein Vertrauen verloren…ist】を見失わされている。精神のなかの個別の意識の存在【es】がそれだけで孤立すると、本質はいまやもう、普遍的な精神ではない。
自己意識のこのような個別性の要因は、確かに普遍的な精神そのもののなかにあるが、しかし、ただ極僅かな量(eine verschwindende Grösse)としてある。極僅かな量(sie)は、それだけで現れると、それは、普遍的な精神そのものに、まさに、直接に溶け、そして、ただ、信頼することとしてのみ、意識を取り戻す【zum Bewusstsein kommt】。
自己意識が自らをそのように据えることによって、－ 各々の要因は、なぜなら、自己意識は本質の要因であるから、自らを本質として叙述すること【als Wesen sich darzustellen】へ、自身で到達しなくてはならない【muss selbst dazu gelangen】。－ そのように、個人は定律としきたりに、立ち向かった(gegenübergetreten … ist)。定律としきたりは、絶対的な本質(Wesenheit)を欠いた思考(Gedanke)であり、現実を欠いた抽象的な理論である。自己意識はしかし、このような私(dieses Ich)として、そのまま生き生きとした真理である。
もしくは、自己意識は、習俗規範的な実体、民族の精神であるという、このような幸運に、いまだ達していない。
というのも、観察から戻り、精神はさしあたりまだ、そのようなものとして、自ら自身を介して、現実化されていないからである。精神はただ、内的な本質、もしくは、抽象的なものとして措定されている。
－ もしくは、精神は、はじめて、直接的である。精神はしかし、単独に、直接、存在している。精神は実際的な意識(das praktische
Bewusstsein)であり、それは、個別の人の(eines Einzelnen)このような規定性において、自らを二重にし、このものとして(als Diesen)、つまり、自らの存在している片方の像として作り出し、そして、具体的な本質と自らの現実との、このような単一性を自覚するようになる、という目的を持って、自らの見出した世界に、歩み入る。
実際的な意識は、このような単一性の確信を持っている。彼にとっては、このような単一性がそのまま存在していること、もしくは、彼と物性とのこのような一致(diese Übereinstimmung)が既に存在し、彼にとってだけ、引き続きなお、彼を介して、【nur ihm noch durch es】、このような一致が成らねばならないことが、肝要である。もしくは、彼が作り出すこと(sein Machen)が、まったく同様に、このような一致を見出すこと、それが肝要である。
このような単一性を幸運と呼ぶのだから、個人はそれゆえ、彼の幸運を探しに、精神によって世界へと送り出される。
したがってもし、このような理性的な自己意識の真理が、我々にとって(für uns)、習俗規範的な実体であるなら、ここでは、自己意識にとって(für es)、彼の習俗規範的な世界経験が始まっている。
自己意識がいまだ習俗規範的な実体になっていない、という側面からすると、このような運動は実体へと達する。そして、運動のなかで、自らを破棄するものは、個別の諸要因【die einzelnen Momente】であり、それらは、自己意識にとっては、関連せずに通用している(isoliert gelten)。
個別の諸要因は直接の意欲の、もしくは本能の(Naturtriebs)形式を持っているが、本能は、それ自身が、新たな衝動の(eines neuen Triebes)内容である自らの満足に、達する。
－ 自己意識が、実体のなかにあるという幸運を、失ってしまった側面からすると、このような諸本能(diese Naturtriebe)は、真の使命(Beszimmunh)と本質性としての自らの目標の【ihres Zwecks】意識と結びついている。習俗規範的な実体は、没我的な述語に(zum selbstlosen Prädikate)落ちぶれており、その(dessen)生き生きした主語は諸個人【Individuen】であるが、諸個人は自らの普遍性を、自ら自身を介して満たさねばならず、そして、自らの使命を自ら配慮しなくてはならない。
－ はじめの意味合いにおいて、かの諸形態【jene Gestalten】は習俗規範の実体が成ること【das Werden】であり、実体に先行する。あとの意味合いにおいては、かの諸形態は実体の後を追い、自己意識のために、その使命であるだろうものを、解明する。はじめの側面にしたがうと、諸形態の(ihre)真理が何であるかが経験される運動のなかで、直接性もしくは衝動の粗野さ(Roheit der Triebe)が、失われて、諸形態の内容はより高次へと移行する。あとの側面にしたがうと、しかし、実体のなかへ自らの規定を措定する意識の、不正確な(falsche)表象である。
はじめの側面にしたがうと、かの諸形態が到達する目的地は、直接的な習俗規範の実体であり、あとの側面にしたがうと、実体の意識であるが、実体を自らの固有の本質と心得ている意識である。その限りにおいては、このような運動は、徳性の成ること【das Werden der Morarität】、つまり、はじめより高次の形態の(einer höheren Gestalt)成ることであろう。
しかしながら、このような諸形態は、同時にただ、実体の成ること【ihres Werdens】の一つの側面のみを形成する。すなわち、実体の成ることの、それだけの存在へと陥る側面、もしくは、そこにおいて、意識が自らの諸目標【seine Zwecke】を破棄する側面である。それにしたがって、実体そのものから実体(sie)が生じる(hervorgeht)側面ではない。
このような諸要因は、失われた習俗規範とは異なり、目標とされるという意味合いを、持つことはまだ出来ないから、このような諸要因は、ここでは、そのこだわりのない内容にしかがうことで、有効である。そして、諸要因がそれに向かって押し進む目的地は習俗規範の実体である。
しかし、我々の時代において、習俗規範の実体のかの形式、そのなかで諸要因が姿を現すかの形式は、より近くにあるから、意識が自らの習俗規範的な生命を失ってしまい、かの諸形式を探しながらくり返した後では、諸要因は、このようなやり方で、より表現されるかもしれない。
はじめはただ精神の概念にすぎない自己意識は、個別的な精神として本質であるという規定性において、このような道を踏み出す。彼の目標はそれゆえ、個別的なものとしての自らに現実を与えること、このようなものとして、現実のなかで自らを享受することである。
それだけで存在するものとして本質である【sich als für sich Seiendes das Wesen zu sein】という規定において、自己意識は他者の否定【die Negativität des Anderen】である。彼の意識のなかでは、それゆえ、確かに存在してはいるが、彼にとってそのまま存在しているのではないものという意味合い(die Bedeutung eines nicht an sich Seienden)、を持っているそのような他者に対して、自己意識自身は肯定的なものとして【es selbst als Positive】立ち向かう【tritt … gegenüber】。意識は、このような見出された現実のなかへ、そして、目標のなかへ、仲違いして出現する【erscheint entzweit】が、その目標とは、自己意識が、見出された現実の破棄を介して成し遂げる目標、そして、かの現実に代わって、むしろ現実とする目標である。
自己意識のはじめの目標はしかし、自らの直接の抽象的なそれだけの存在であり、もしくは、他方のなかに、自らをこのような個別的なものとして、見ること、あるいは、他方の自己意識を自身として見ることである。
このような目標の真理を経験することは、自己意識を高める。そして今や、自己意識が同時に普遍的であり、定律を直接自らにおいて持っているという点において、自己意識が目標である。
自己意識の心のこのような定律の遂行において、自己意識はしかし、個別的な本質はその際、維持され得ず、そうではなく、良き事(das Gute)はただ、個別的な本質の犠牲を介して、作り上げられ得ること、そして、自己意識は徳に成ることを経験する。
徳が経験することは、徳の目標は、そのまま既に遂行されているということ以外ではない。幸運は直接、振舞いそのもののなかに見出され、振舞いそのものが良き事である。
このような天球全体の概念(der Begriff dieser ganzen Sphäre)すなわち、物性が精神のそれだけの存在そのものである【die Dingheit das Fürsichsein des Geistes selbst】ということが、天球の運動のなかで、自己意識にとってのものとなる。
自己意識が概念を見出したことにより、それゆえ、自己意識は、直接自らを吐露している個性として、実在(Realität)である。個性は対置している現実にあって如何なる抵抗も、もはや見出さないし、個性にとっては、ただこのような表現そのものが、対象であり目標である。
a. 欲求と必然
そもそも、実在である自己意識は、自らの対象を自ら自身に持っている。しかし、その対象をただはじめて自らにとって(für sich)持っている。そのようなものとしての対象である。そして、対象はいまだ存在しているのではない(noch nicht seiend ist)。【存在(das Sein)は自己意識にとって、他の現実として(als eine andere Wirklichkeit)、というのも、現実とは彼の現実であるから(denn die sseinige ist)、対置している。】そして、自己意識は、自らのそれだけの存在を遂行することを介して、自らを他の自立する本質として見ることへと、向かっていく。
このような最初の目標【dieser erste Zweck】は、個別の本質としての自らを、他の自己意識のなかで自覚すること、もしくは、このような他者を自ら自身にすることである。自己意識は、そのまますでに、このような他者が自ら自身であるという確信を持っている。
－ 自己意識は習俗規範的な実体から、そして、思考の安定した存在から、自らのそれだけの存在へと、高まったという点において、しきたりと定在の定律を、つまり、観察の知識と灰色のまさに消えゆく影としての理論を、自らの背後に持っている。というのもこれはむしろ、それだけの存在と現実が、自己意識の現実とは別の現実である、そのようなものに関する知だからである。
振舞いと知の普遍性の天に輝く精神、そこでは、感覚と個別の喜びは、静まっているが、その天に輝く精神に代わって、自己意識に、大地の精霊が、それにとっては、個別の意識の現実である存在だけが、真の現実と見做される、大地の精霊が、取りついた。
悟性と学問
人への至高の賜り物
をさげすんで
悪魔に身をゆだねた
そして
破滅せずにいられない
それゆえ、自己意識は生命へととび込み【es stürzt also ins Leben】、自身がそこに登場する(in welcher es auftritt)、純粋な個性(die reine Individualität)を実行に移す。
自己意識は、自らが幸運らしきものを直接手に入れ、享受するより、控えめに、幸運を手にする。
自己意識とその固有の現実の間に、唯一立っている、学問、諸定律と諸原則の影は、自己意識の確信と張り合うことが出来ず、生気のない霧として消え失せる。自己意識は生命を我がものとする【es nimmt sich das Leben】。手に取られるのと同じ程度に、それ自身が迎えさえする、熟した果物が摘み取られるように。
自己意識の振舞いは、ただひとつの要因にしたがってのみ欲望の振舞いである。自己意識は具体的本質のすべてを、食べ尽くそうとする訳ではない。そうではなく、ただ、自らの他在の形式、もしくは、本質を欠いた外見である、自らの自立性の形式にのみ向かっている。というのも、そもそも(an sich)、彼の他在(es)は、自己意識にとって、同じ本質と見做されている、もしくは、自らの自己性【seine Selbstheit】と見做されているからである。
要素のなかで、欲望とその対象は、互いに無関心に自立して存在しているが、その要素【das Element】は、生き生きした定在である。欲望の享受は、定在が欲望の対象に付属する限りで、この生き生きした定在を破棄する。
しかしながら、両者に分離された現実を与えている、このような要素は、ここでは、むしろ、カテゴリーであり、ひとつの存在であるが、それは、本質的に表現された存在である。【die Kategorie, ein Sein, das wesentlich ein vorgestelltes ist】。それゆえ、このような要素は、自立性の意識である【das Bewusstsein der Selbstständigkeit】。－ ただ自然な意識にせよ、もしくは、定律の仕組みへと育成された意識にせよ－ 諸個人各々【Individuen jedes】が、それだけで保持している意識である。
このような分離は、そもそも、他方を自らの固有の自己性【seine eigne Selbstheit】と心得ている、自己意識にとってのものではない。
それゆえ、自己意識は欲望の享受に達する。つまり、自立しているものとして姿を現している意識における、自らの現実化の意識に、もしくは、自立した自己意識両方の【beider selbstständigen Selbstbewusstsein】単一性を直感【Anschauung】するに至る。
自己意識は彼の目標【seinen Zweck】へ達する。しかしまさに、そこにおいて、目標の真理が何なのかを経験する。
自己意識は自らを、このような個別のそれだけで存在している本質【dieses einzelne fürsichseiende Wesen】として理解する。しかしこのような目標の【dieses Zwecks】現実化は、目標を破棄することでさえある。【というのも、自己意識はこのような個別の人【dieses Einzelne】として対象にはならない。そうではなく、むしろ、自ら自身と他の自己意識の単一性として、それゆえ、破棄された個別の人【aufgehobenes Einzelnes】として、もしくは、普遍的なもの【Allgemeines】として対象になるからである。】
享受された欲望は、確かに、それ自身が具体的な自己意識として成ったという、積極的な意味合いを持っているが、しかし、同様に、欲望自身(sich selbst)を破棄したという、否定的な意味合いをも持っている。そして、自己意識が自らの現実化を、ただはじめの意味合いで理解したから、自己意識の経験は、矛盾として、彼の意識に入ってくる。彼の意識において、彼の個別性の達成された現実は、 否定的な本質によって【von dem negativen Wesen】、無にされる(vernichtet werden)のが分かるが、否定的な本質とは、現実性を欠いて、意識の個別性の達成された現実に、空虚に対置するにもかかわらず、自己意識の熱烈な力【die verzehrende Macht desselben】である。
このような本質は、このような個性(diese Individialität)がそのまま何であるか、についての概念以外ではない。
しかし、個性はまだ、現実化している精神の、最も貧しい形態である。というのも、個性は、はじめて、理性の抽象であり、もしくは、それだけの存在とそのままの存在の、単一性の直接性【die Unmittelbarkeit der Einheit des Fürsich- und Ansichsein】だからである。個性の本質はそれゆえただ、抽象的なカテゴリー(die abstrakter Kategorie)である。
そうではあるが、カテゴリーはもはや、観察している精神にとってのように、直接の単純な存在の形式を持ってはいない。観察している精神においては、カテゴリーは抽象的な存在、もしくは、見知らぬものとして、そもそも、物性である。
ここでは、このような物性に、それだけの存在(Fürsichsein)と仲介(Vermittlung)が入り込んでいる。
それゆえ、個性は円環として【als Kreis】登場し、その内容は、単純な本質性の発展した純粋な関連である。
このような個性の獲得された現実化は、それゆえ、個性が抽象的なもののこのような円環を、単純な自己意識の密閉性から【aus der Eingeschlossenheit des einfachen Selbstbewusstseins】自己意識にとっての存在の【des Füresseins】もしくは、具体的な拡張の、要素へと投げ込んだこと、以外のことではない。
それゆえ、自己意識にとって、享受している欲望のなかで、自らの本質として、対象となるものは、かの空虚な諸本質性の、純粋な単一性の、純粋な違いの、それらの関連の、拡張である。個性が自らの本質として経験する対象は、これ以上(weiter)、如何なる内容も持ってはいない。
【対象は、必然性【die Notwendigkeit】と呼ばれるものである。というのも、必然性、運命その他、同様のものは、まさに、その明確な諸定律と積極的な内容が、何を成すのか、人が言うべきすべを、知らないものだからである。なぜなら、それは、絶対的な、存在と見做された純粋な概念だからであり、ただ、個別性を無とすること【das Nichts der Einzelnheit】を仕事とし、単純で空虚な、しかし、とどまることのない、妨げられない関連だからである。】
関連は、このような確固とした関係である。なぜなら、関係しているものは、純粋な実在するもの(die reinen Wesenheiten)、もしくは、空虚な抽象的な諸概念(die leeren Abstraktionen)だからである。【単一性、違いと関連は、カテゴリー(Kategorien)であり、その各々は、そのままそれだけでは存在せず、ただ、その逆のものとの関連のなかにあり、そして、それらは離れ離れになれない。】
それらは、それらの概念を介して関連づけられている。というのも、それらは純粋な概念そのもの【die reinen Begriffe selbst】だからである。【そして、このような絶対的な関連と、抽象的な運動が、必然性を形成する。】
ただはじめて、理性の純粋な概念を、自らの内容に持っている、ただ個別の個性(Individualität)は、死んだ理論から、生命へと身を投じた代わりに、それゆえむしろただ、自らの(eigenen)生気のなさの意識へと身を投じた。そして、ただ空虚でよそよそしい必然性として、死んだ現実としての自らが割り当てられる。
移行は、唯一の存在(Eins)の形式から、普遍性の形式へ、絶対的な抽象から、別の抽象へ、他との結びつきを投げ捨てた、純粋なそれだけの存在の【des reinen Fürsichsein】目標から、純粋に逆のものへ、それがために同じように抽象的なそのままの存在【das dadurch ebenso abstrakte Ansichsein】へと、行なわれる。
このことは、それゆえ、個人(das Individuum)が、かえって、破滅してしまい、個別性の絶対的な脆さ(Sprödigkeit)は、同じように過酷ではあるが、継続的な現実にあって、散り散りにされている、そう思える。
－ 意識としての個人(es)は、自ら自身と自らの逆のものの単一性であるから、このような移行はまだ、個人にとってのこと【noch für es】である。自らの目標と自らの現実化、および、彼にとって本質であったもの【was ihm das Wesen war】と、そのまま本質であるもの【was an sich das Wesen ist】が、矛盾していることは、個人にとってのことである。－ 個人は、個人がしたこと(was er tat)、【すなわち、彼の生命を自らのものにしたこと、に存在する二重の意味を経験する。個人は生命を受け取った(nahm)、しかし、むしろ、それにともない、個人は死を掴んだ(ergriff)。】
生気のない必然性へ、個人の生き生きした存在が、このように移行することは、そのそれゆえ、個人にとって、何ものにも仲介されず、逆転すること【eine Verkehrung, durch nichts vermittelt ist】と思える。
仲介している存在とは、それゆえ、そのなかでは、二つの側面が一つのものであるだろうもの(das Vermittelnde also das sein, worin beide Seiten eins wäre)、であらねばならないだろう。意識は、それゆえ、一方の要因を他方のなかに、認識するだろう。彼の目標と振舞いを、運命のなかに、彼の運命を、彼の目標と振舞いのなかに、彼の固有の本質を、このような必然性のなかに、認識するだろう。
しかし、このような単一性は、このような意識にとって、まさに、欲望そのもの、もしくは、単純な個別の感情である。そして、このような彼の目標の要因から、彼の真の本質への移行は、意識にとって、【対置しているものへの、純粋な飛躍である】【der Übergang von dem Momente dieses seines Zwecks in das Momente seines wahren Wesens für es ein reiner Sprung in das Entgegengesetzte】。【というのも、このような諸要因は、感情のなかに含まれていないし、結び付けられていない。そうではなく、或る普遍的なもの、もしくは、思考である、純粋な自身においてのみ【nur im reinen Selbst】、含まれ、結びつけられているからである。】
それゆえ、意識は、彼にとって、彼の真理が生じるはずであった、彼の経験を介して、むしろ、不可解な存在になってしまった。彼の行為の(seiner Taten)帰結は、彼にとって、彼の行為(seine Taten)そのものではない。意識に生じることは、意識にとって、意識がそのままあるものの経験ではない。移行は、ひとたびは意識の内容と本質として表象され、つぎには意識自身の観察された本質、もしくは、対象として表象されるような、同一の内容と本質の、単なる形式の変更ではない。
抽象的な必然性は、それゆえ、そこにあっては、個性が打ち砕かれてしまう、ただ否定的でわけがわからない、普遍性の力と見做される。
自己意識のこのような形態の現れは、ここまでやってきた。その形態の実存の最終的な要因は、必然性における、形態の喪失の思想、もしくは、絶対的に見知らぬ本質としての、形態自身の思想である。
自己意識そのものは、しかし、このような喪失を生き延びた。というのも、このような必然性もしくは純粋な普遍性は、自己意識の固有の本質だからである。
自己意識が自身へとこのように反省すること、自らとしての必然性を知ること、それが自己意識の新たな形態である。
b. 心の定律と自惚れの錯乱
自己意識にあって、実際に必然性であるもの、これが、自己意識の新たな形態にとっての必然性であり、【その形態において、自己意識それ自身が、必然的なものとしてある【worin es sich selbst als das Notwendige ist】。自己意識は、普遍的なもの【das Allgemeine】、もしくは、定律を、直接、自らのなかに持っていると、知っている【es weiß unmittelbar das Allgemeine, oder das Gesetz in sich zu haben】。その定律は、定律が直接、意識のそれだけの存在のなかにある、という規定の故に、心の定律【das Gesetz des Herzens】と呼ばれる。
このような形態は、以前の形態と同様に、それだけで個別性として、本質【für sich als Einzelnheit Wesen】である。しかし、このような形態は、形態にとって、このようなそれだけの存在が、必然的もしくは普遍的と見做される規定の分だけ、豊かになっている。
それゆえ、直接、自己意識の固有の定律である定律、もしくは、自らにあって定律を持っている心【ein Herz, das aber ein Gesetz an ihm hat】が、自己意識が実現しようと向かっていく目標である。
目標の実現が、このような概念に適合するのか、そして、自己意識が、目標の実現において、このような自らの定律を、本質として経験するのか、が見られねばならない。
このような心には、現実(eine Wirklichkeit)が、対置している。というのも、心において、定律はただはじめて、それだけであり、いまだ実現されていないし、それゆえ同時に、概念であるものとは、違ったもの【etwas Anderes, als der Begriff ist】だからである。
そのため、このような概念と違うものが、自らを現実(eine Wirklichkeit)と規定するが、現実は、実現されるべきものと対置するもの【das Entgegengesetzte des zu Verwirklichenden】であり、このようにして、【定律と個別性とが矛盾すること】【der Widerspruch des Gesetzes und der Einzelnheit】である。】
現実はそれゆえ、一方で、個別の個性(die einzelne Individualität)が押し潰される定律であり、心の定律と相容れない、世界の暴力的な秩序【eine gewalttätige Ordnung der Welt】である。－ そして、他方で、心の定律に従わず、見知らぬ必然性に支配され、現実の元で苦悩する人間【eine unter ihr leidende Menschheit】である。
－ 意識の現在の形態に向かい合わせに現れる、このような現実は、明らかになったように、個性とその真理(der Individualität und ihrer Wahrheit)との、先行している仲違いする関係【das vorhergehende entzweite Verhältnis】、個性が押し潰される、恐ろしい必然性の関係、以外のものではない。
新たな形態は、そのまま、先行している運動から生じた、つまり、新たな形態がそれに起因している要因は、結局、必然的に新たな形態に対している、それゆえ、我々にとって【für uns】、先行している運動は、新たな形態に立ち向かう。新たな形態は自らの起源について如何なる意識も持っていないから、新たな形態にとっては、しかし、要因は見出されたものとして現れる。そして、新たな形態にとって、本質は、むしろ、それだけ自身で存在している、もしくは、否定的なものが、このような肯定的なそのままの存在に対しているということである【ihr das Wesen ist, vielmehr für sich selbst oder das Negative gegen dies positive Ansicht zu sein】。
それゆえこのような個性(diese Individualität)は、心の定律と相容れない(widersprechende)このような必然性と、必然性を介して存在している苦しみを破棄することに、向けられている。
個性はそれゆえ、もはや、個別の欲望だけを望んでいた、以前の形態の軽薄さではない。そうではなく、個性の卓越した固有の本質の叙述において、そして、人間の幸福を生み出すことにおいて、自らの欲望を探すという、高い目標の真面目さである。
個性が現実化するものは、それゆえ、定律と個性の欲望であっても、同時に、すべての心の普遍的なものである。
どちらも(Beides)個性にとって分離してはいない。個性の欲望は定律にそったものであり、そして、普遍的な人間の定律の実現は、個性の個別の欲望をととのえること(Bereitung)である。
というのも、個性そのものの内部では、直接、個性と必然的なものは、ひとつのものだからである。定律は心の定律である【denn, innerhalb ihrer selbst ist unmittelbar (die Individualität) und das Notwendige Eins; das Gesetz, Gesetz des Herzens】。
個性(die Individualität)は、いまだ、自らの立ち位置から、動かされていない【ist noch nicht aus ihrer Stelle gerückt】。そして、両者の単一性は、両者の単一性の仲介する運動(die vermittelnde Bewegung derselben)を介して、つまり、いまだ、規律を介して、成就されていない。
あけすけで不作法な本質の現実化が、卓越したことの叙述と見做され、そして、人間のしあわせを生み出すことと見做される。
これに対して、心の定律に対峙する定律は、心から離され、そして、自由にそれだけで存在する【frei für sich】。
定律に属している人間は、定律と心の幸福の単一性のなかに、生きてはいない。そうではなく、恐ろしい分離と苦しみのなかに、もしくは、少なくとも、定律に従うに際して、自ら自身を享受することの不自由さのなかに、そして、定律を越える際の、自身の卓越さの意識の欠如のなかに、生きている。
かの支配している神的、人間的な秩序は、心から分離しているから、このような秩序は、心にとって、仮象(ein Schein)であり、仮象は、心にさらに送り届けられるもの、つまり、暴力と現実を失うべきである。
秩序は、その内容において、確かに偶然に、心の定律と一致するかもしれず、すると、心は秩序を甘んじて受け入れるかもしれない。しかし、純粋にそのものとして規則的なものは、心にとって本質ではない。そうではなく、心は、本質においては自ら自身の意識を持つであろうし、満たされているだろう。
普遍的な必然性の内容が、心と一致しないところでは、必然性はその内容の観点で、そのまま何者でもない。そして、心の定律に席を譲らねばならない。
それゆえ、個人【das Individuum】は彼の心の(seines Herzens)定律を成し遂げる。心の定律は普遍的な秩序になる。そして、欲望は、そのままそれだけで規則的な現実になる。
しかしながら、このような現実化において、心の定律は実のところ、個人にとって、あっという間に姿を消した。心の定律は、直接的にはただ、破棄されるべきだった関係になる。
心の定律はまさに、自らの現実化を介して、心の定律であるのをやめる。
【というのも、心の定律は、自らの現実化のなかに、存在の形式【die Form des Seins】を含んでいる。そして、このような心の定律が、いまや、普遍的な力であり、それに対して、このような心は無関心であるから、その結果、個人【das Individuum】は、彼固有の秩序を、彼が秩序を据えることによって、もはや、彼そのものの秩序と見做さない。】
彼の定律の現実化を介して、それゆえ、個人は彼の定律を、生み出さ(bringt…hervor)ない。そうではなく、現実化がそのまま彼の現実化であり、彼にとってはしかし、よそよそしい現実化である【****sie an sich die seinige, für es aber eine fremde ist****】から、現実の秩序に自らを巻き込むことだけを、生み出す。しかも、彼にとってただよそよそしいだけでなく、敵対的な優位さとしての現実の秩序に自らを巻き込む。
－ 彼の行為【seine Tat】を介して、個人は自らを、存在している現実の普遍的な要素のなかへ、もしくはむしろ、普遍的な要素として、措定する【setzt es sich in oder vielmehr als das allgemeine Element der seiende Wirklichkeit】。そして、彼の行為【seine Tat】は、彼の考えに従って(nach seinem Sinne)さえ、普遍的な秩序の【einer allgemeine Ordnung】価値を持つべきである。
しかし、それにともない、個人(es)は、自らを、自ら自身から解き放った。【個人(es)は普遍性としてそれだけでさらに成長し(wächst)、個別性から身を清める(reinigt sich)。】【個人は、普遍性を、ただ彼の直接のそれだけの存在の形式のなかにのみ【nur in der Form seines unmittelbaren Fürsichseins】認識しようとする】が、それゆえ、このような自由な【freien】普遍性に同時に属していながら、このような自由な普遍性のなかに【in dieser freien Allgemeinheit】、自らを認識しない。というのも、【このような自由な普遍性は、彼の振舞い【sie ist sein Tun】だから、［自らの振舞いである自由な普遍性を、普遍性とは認めないから］である。
このような振舞い【Tun】はそれゆえ、普遍的な秩序と相容れないという、逆の意味合いを持っている。というのも、【彼の行為【Tat】は彼の個別の心の行為であり、自由で普遍的な現実ではない】［と彼が主張する］からである【denn seine Tat soll Tat seines einzelnen Herzens, nicht freie allgemeine Wirklichkeit sein】。そして、同時に彼は、このような振舞いは、普遍的な秩序と相容れないという、逆の意味合い(sie)を、実のところ、認めていた。というのも、［彼の行為は、かれの個別の行為であり、自由で普遍的な現実ではないと、彼が主張するのは、逆に］振舞いが、【彼の本質を自由な現実として措定する】、言い換えると、【現実を彼の本質として認める】という、意味合いを持っているからである。
個人【das Individuum】は彼の振舞いの概念を介して、より詳しいあり方を規定したが、そのあり方にあっては、自らが属しているとした現実的な普遍性【die wirkliche Allgemeinheit】が、彼に背いてくる。
【 彼の行為【seine Tat】は、現実として、普遍的なものに【dem Allgemeinen】属している。【行為の内容【ihr Inhalt】は、しかし、固有の個性【die eigene Individualität】であり、固有の個性は、このような個別の個性として、普遍的なものに対置して、自らを保とうとする【sich als diese einzelne, dem Allgemeinen entgegengesetzte erhalten will】。】
普遍的なもの【es】とは、その作成が問題となるだろう、なにかある明確な定律ではない。そうではなく、個別の心と普遍性の直接の単一性は、定律であるもののなかで、各々の心【jedes Herz】が自ら自身を、認めねばならない【sich selbst erkennen muss】という定律、へと高まった妥当すべき思想【geltensollende Gedanke】である。
しかしながら、このような個人の【dieses Individuums】心だけが、彼の行為のなかに、彼の現実を措定するが、その行為が、彼に、彼のそれだけの存在、もしくは、彼の欲望を示す(ausdrückt)。
彼の現実は、直接、普遍的なものと見做されるべきであり、言い換えると、【彼の現実は実のところ、何か特別なものであり、普遍性の形式【die Formder Allgemeinheit】だけを持っている。彼の特別な内容【sein besonderer Inhalt】は、そのようなものとして、普遍的(allgemein)と見做されるべきである。】
それゆえ、このような内容のなかに、他の諸個人(die anderen)は、自らの心の定律を見出さない。そうではなく、或る他者の定律が成し遂げられた。【そしてまさに、定律であるもののなかで、各々が自らの心を見出すべき【jedes sein Herz finden soll】という、普遍的な定律】に従うと、個人(es)が諸個人の現実に対し(gegen ihrige)背いたのと同様に、諸個人(sie)が、個人が据えた現実に対して背いている。
個人【das Individuum】はそれゆえ、はじめはただ、硬直した定律を見出したのと同じように、いまや、人々の心そのものが、彼の卓越した意図に逆らい、嫌悪するのを見る。
このような意識(dies Bewusstsein)は、普遍性【die Allgemeinheit】を、はじめはただ直接的な普遍性として、必然性を心の必然性として知っているだけだから、存在するものとしての普遍性【sie als das Seiende】が、その真理においてはむしろ、そのまま普遍的なもの【das an sich Allgemeine】であるという、現実性と有効性の本性を知らない。普遍的なもののなかでは、意識の、普遍性に身を委ねている個別性は、このような直接の個別性としてある分、むしろ、堕落する【untergeht】。【このような彼の存在の代わりに(statt dieses seines Seins)、意識(es)はそれゆえ、存在のなかで彼自身の疎外【in dem Sein die Entfremdung seiner selbst】に至る。
そのなかで、意識(es)が自らを認めない【sich nicht erkennt】、その普遍的なもの(Dasjenige)は、しかし、もはや死んだ必然性ではない。そうではなく、普遍的な個性(die allgemeine Individualität)を介した、生き生きした必然性である。】
意識は、通用していると見た、このような神的、人間的な秩序を、死んだ現実と見做していた。死んだ現実においては、自らを、このようなそれだけで存在し、普遍的なものに対置する心として、据えている意識そのもの、と同様に、このような秩序に属している諸個人(die ihr angehören)も、彼ら自身の意識を持たないであろう。しかし、意識(es)は秩序をむしろ、全員の意識に基づいて(von dem Bewusstsein aller)、生き生きとしていると看做す。そして、すべての心の定律と見做す。
意識は、現実が生き生きした秩序であると、経験する。同時に実のところ、まさにそれを介して、意識が自らの心の定律を、現実化するのを、経験する。というのも、このことは、個性が自らを普遍的なものとして、そのなかで意識が自らを認めない【Individualität sich als Allgemeines zum Gegenstande wird, worin es sich aber nicht erkennet】対象にすること、以外ではないからである。
それゆえ、自己意識のこのような形態に、自らの(ihrer)経験から、真なるものとして生じるものは、自己意識の形態が自らに対してあるもの(was sie für sich ist)と、矛盾している。
自己意識の形態が自らに対してあるものは、しかし、自己意識の形態にとって絶対的な普遍性の形式さえ、持っている。そして、自己意識の形態が自らに対してあるもの(es)とは、心の定律であるが、心は自己意識と直接に一つになったもの【mit dem Selbstbewusstsein in unmittelbar Eins】である。
同時に、存立している生き生きした秩序は、同様に、自己意識の(sein)固有の本質であり成果(Werke)である。自己意識(es)は、存立している生き生きした秩序以外のものを生み出さない。その秩序は、自己意識との等しく(gleich)直接的な単一性のなかにある。
自己意識は、このようなやり方で、二重に対置する本質性に属し、そのまま自身、矛盾し、そして、核心において錯乱させられる(zerrüttet…ist)。
【このような心の定律は、ただ、そのなかで、自己意識が自ら自身を認める(sich selbst erkennt)ものである。しかし、普遍的で妥当な秩序は、心の定律の(jenes Gesetzes)現実化を介して、同じように自己意識にとって、彼の固有の本質そして彼の固有の現実になった。彼の意識において(in seinem Bewusstsein)、相互に矛盾するものは、本質の形式のなかと、彼にとっての彼の固有の現実のなかとの、両方である。】
自己意識が、自覚している彼の没落の、このような要因と、そこでの、彼の経験の結果を表現するから、【自己意識は、彼自身のこのような内的な逆転として、意識の混乱として現れるが、意識にとっては、彼の本質は、直接、非本質であり、彼の現実は、直接、非現実である。】
－ 混乱(die Verrücktheit)が、次の様に見做されることはあり得ない。つまり、そもそも、なにか本質を欠いたものが本質的として、なにか現実でないものが、現実的と見做され、その結果、一方にとって、本質的で、もしくは、現実的であるものが、他方にとっては、そうではないことになり、そして、現実と非現実の意識、もしくは、本質性と非本質性の意識は、ばらばらに崩れるだろう。その様には見做され得ない。
－ もし、何か(etwas)が、実のところ、意識にとって、そもそも、現実的であり、本質的であり、私にとってはしかし、そうでないとすると、私は、その何かの(seiner)無効の意識のなかに、同時に私はそもそも意識であるから、その何かの(seiner)現実の意識を、持つことになる。－ そして、両方が固定されると、それ(dies)は、ある種の単一性であるが、普遍的なもののなかの錯乱(Wahnsinn)である。
このような錯乱においては、しかし、意識にとって、ただ対象だけが、ばかげている(verrückt)。それ自身においてそれだけで(in und für sich selbst)ある、そのようなものとしての、意識がばかげてはいない。
ここで生じた経験の結果において、意識はしかし、自らの定律のなかで、自ら自身を、このような現実的なものとして、自覚している。
そして同時に、意識から、まさしくこのような本質性、その現実が、疎外されているから、自己意識として、絶対的な現実性として、意識は、自らの非現実性を自覚する。もしくは、両側面は、その矛盾にしたがって、すぐに、意識にとって、核心においてばかげた、自らの本質と見做される。
そのため、人の幸福への鼓動は、ばかげた自惚れの熱狂へと、移行する。【自らの滅亡に逆らって自らを維持する】、意識の怒りへの移行、そしてそれは、意識そのものである逆さま(die Verkehrtheit)を、自ら自身から投げ捨て、それを、他の事物(ein Anderes)と看做し、表現しようと努めることによる。
意識はそれゆえ、普遍的な秩序を、狂信的な宗教家達、美食に耽る独裁者達と、彼らの辱めを、下に向けて(hinabwärts)おとしめ抑圧することを介して、埋め合わせている彼らの従者達によって、でっち上げられた、そして、裏切られた人間性の、言いようのない惨めさへと処理された(gehandhabte)、心の定律と心の幸運の逆転【eine…Verkehrung des Gesetzes des Herzens und seines Glückes】として、表現する。
－ 意識は個性(Individualität)を、このような彼の混乱のなかで、混乱し逆転したものとして、表現するが、しかし、よそよそしく偶然な、個性としてである。
【しかし、心、もしくは、意識の直接、普遍的であろうとしている個別性【das Herz oder die unmittelbar allgemeinsein wollende Einzelnheit】は、このような混乱し逆転したものそのものであり、心の振舞い【sein Tun】はただ、心の意識に【seinem Bewusstsein】矛盾が生まれるのを、引き起こすだけである。】
というのも、真理は心にとって(ihm)、心の定律【das Gesetz des Herzens】であり、－ 現存している秩序の様に、昼間の光に耐え抜いたことはなく、むしろ、昼間の光の前に姿を現すとすぐ、滅亡してしまう、単なる思想物【ein bloß Gemeintes】だからである。
このような心の定律は、現実を持たねばならないだろう。この点で、彼にとって、現実としての、通用している秩序としての定律が、目標であり本質である。しかしながら、直接には、彼にとって同じ程度に、現実、まさに通用している秩序としての定律は、むしろ、取るに足りないものである。
－ 同じ程度に、心の固有の現実【seine eigne Wirklichkeit】、意識の個別性としての心自身【es selbst als Einzelnheit des Bewusstseins】が、本質である。しかし、心の固有の現実(sie)を、存在するように措定すること【sie seiend zu seitzen】は、心にとって目標である。心にとっては、それゆえ、直接的には、むしろ、個別ではないものとしての、心そのもの【sein Selbst als Nichteinzelnes】が、本質である、もしくは、定律としての目標、つまり、まさにその点で、心の意識そのものに対しているだろう、或る普遍性【eine Allgemeinheit, welche es für sein Bewusstsein selbst sei】としての目標が、本質である。
－ このような心の概念(sein Begriff)は、心の振舞い(sein Tun)を介して、心の対象になる(zu seinem Gegenstandes)。心は、心そのものを、それゆえむしろ、非現実的なものとして経験し、非現実性を自らの現実として経験する。
それゆえ、偶然でよそよそしい個性(Individualität)が存在している訳ではない。そうではなく、まさにこのような心は、自身のあらゆる側面にしたがって、自らにおいて、逆転した逆転するものである。
しかし、直接に普遍的な個性(Individualität)は、逆転した逆転するものであるので、このような普遍的な秩序【diese allgemeine Ordnung】は、すべての心の定律だから、言い換えると、逆転したものの定律だから、定律が荒れ狂っている混乱を表現した様に、少なくとも、それ自身そのまま逆転したものである。
このような普遍的な秩序(sie)は、或る心の定律が、他の個々の人達にあって見出す抵抗のなかで、あらゆる心の定律であることを、ひとたび、証明する。
存立している諸定律は、或る個人の定律に対して、守られている。なぜなら、存立している諸定律は、自覚しない空虚な、死んだ必然性ではない。そうではなく、精神的な普遍性かつ実体であるからである。その精神的な普遍性かつ実体(sie)が、自らの現実をそこにあって手にする、その人びと(diejenigen)は、その実体のなかで、個人(als Individuum)として生き、自ら自身を自覚している。その結果、たとえ、その人びとが、このような秩序に、秩序が内的な定律と相容れないかのような、苦情を言い、秩序に対する心の意見に固執するとしても、その人びとは、実のところ、その心とともに、自らの本質としての秩序に、しがみついている。そして、もし、このような秩序が、彼等から奪い取られ、もしくは、彼等自身が自らを、そこから外に置けば、彼等はすべてを失ってしまう。
この点において、まさに、開かれた秩序の現実と力は、存続(besteht)するから、開かれた秩序はそれゆえ、自ら自身と同等の、あたりまえに命ある本質として、個性はその秩序の(derselben)形式として、姿を現す。
－ しかし、このような秩序は同様に逆転したものである。
というのも、このような秩序が、あらゆる心【aller Herzen】の定律であり、すべての個人(Individuen)が、直接、このような普遍的なもの【dieses Allgemeine】であるという点で、このような秩序はひとつの現実であるが、それはただ、それだけで存在している個性の現実、もしくは、心の現実【die Wirklichkeit der für sich seienden Individualität, oder des Herzens】だからである。
自らの心の(seines Herzens)定律を立案する意識は、他者からの(von andern)抵抗を経験する。なぜなら、意識は、他者の心の(ihres Herzens)同様に個別的な諸定律と相容れない。そして、後者(diese)は、その抵抗において、他でもない、自らの定律(ihr Gesetz)を立案し、主張すること以外、行わないからである。
存在している普遍的なもの【das Allgemeine, das vorhanden ist】は、それゆえただ、普遍的な抵抗かつ皆が互いに戦うことであり、そこにおいては、おのおのが自らの固有の個別性を主張するが、同時にそこに至らない。なぜなら、各々の固有の個別性(sie)は、同じ抵抗を経験し、他者を介して、相互に解体されるからである。
開かれた秩序(öffentliche Ordnung)と見えるものは、それゆえ、このような普遍的な戦いである。そこでは、おのおのが、自らが可能なものを独占する。つまり、他者の個別性にあって正義を行い(ausübt)、彼自身の正義を制定する。その正義は、同様に他者を介して消えてしまう。
開かれた秩序は、世のなりゆき【der Weltlauf】であり、継続している進行の【eines bleibenden Ganges】仮象である。それは、考えられた普遍性【eine gemeinte Allgemeinheit】であり、その内容はむしろ、個別性を制定し解消するという本質を欠いた戯れ【das wesenlose Spiel der Festsetzung der Einzelnheiten und ihrer Auflösung ist】である。
もし我々が、普遍的な秩序の両側面【beide Seiten der allgemeinen Ordnung】を相互に考察するなら、後半の普遍性は、不安定な個性【die unruhige Individualität】を、その内容としている。不安定な個性にとっては、考え(die Meinung)、もしくは、個別性が定律であり、現実的なものが、非現実的であり、非現実的なものが現実的である。
後半の普遍性は、しかし同時に、秩序の現実の側面である。というのも、個性のそれだけの存在は、後半の普遍性に属しているからである。
－ 他の側面は、安定した本質としての普遍的なもの【das Allgemeine als ruhiges Wesens】である。しかしそれゆえまさにただ内的なものとして【nur als ein Inneres】普遍的なものである。内的なものは、まったく違うという訳ではないが、しかし、現実ではなく、現実を振りかざした個性を破棄することを介してのみ、それ自身が現実的となり得る、そのような内的なものである。
定律のなかで、つまり、そのまま真であり良きことのなかで(in dem An sich Wahren und Guten)、個別性としてでなく【nicht als die Einzelnheit】ただ本質として成長し【nur als Wesen zu werden】、個性をしかし、逆転した逆転するものと知り、それゆえ、意識の個別性を犠牲にせねばならない、そのような意識の形態【diese Gestalt des Bewusstsein】は、徳である。
c. 徳と世のなりゆき
活動的な理性のはじめの形態において、自己意識はそれ自身、純粋な個性(reine Individualität)であった。そして、その個性に、空虚な普遍性が対していた。
二番目の形態においては、対立の両方の部分のおのおのが、両方の要因、定律と個性を、自らにおいて(an ihnen)持っていた。一方はしかし、心であり、それらの直接の単一性であり、他方は、それらの対置であった。
ここでは、徳と世のなりゆき(Weltlauf)の関係のなかで、両方の構成要素(beide Glieder)は、おのおのが、このような諸要因の単一性であり、対立【Einheit und Gegensatz dieser Momente】である。もしくは、定律と個性の相対する運動であるが、しかし、対置する運動である。
徳の意識にとっては、定律が本質的なものであり、個性は破棄されるべきものである。それゆえ、徳そのものにあっても、(an ihrem Bewusstsein selbst)、世のなりゆきにあっても、また同様である。
徳にあっては【an jenem】、固有の個性(die eigne Individualität)は、そのまま真であり良きことである普遍的なものの元で、しつけられねばならない。普遍的なこと(es)は、しかしその点で、まだ、個人的な(persönliches)意識のままである。真のしつけとは、もっぱら、個人的な意識(es)がもはや、個別性に、とどまってはいないことの証明として、すべての人格を犠牲にすることである。
このような個別の犠牲においては、同時に、個性は世のなりゆきにあって、根絶やしにされる。というのも、個性はまた、両方に共有の、単純な要因【einfaches beiden gemeinschaftliches Moment】だからである
。
－ このような要因において【im diesem】【個性は、自らwが徳のある意識にあって措定されているのと、逆のやり方で振舞う。すなわち、自らを本質とし、それに対して、そのまま良きことであり真であることを、投げ捨てる。】
－ 世のなりゆきは、さらに同様に、徳に対して、ただ単に、個性を介して逆転した、このような普遍的なものではない。そうではなく、絶対的な秩序【die absolute Ortnung】は、同様に、共有の要因【gemeinschaftliches Moment】であり、世のなりゆきにあっては、意識に対して存在している現実としては、かえって現存せず(nur nicht …vorhanden)、そうではなく、世のなりゆきの内的な本質である【das innere Wesen desselben】。
それゆえ、絶対的な秩序(Sie)は本来、徳を介してはじめて生み出されるべきではない。というのも、生み出すことは、振舞いとして、個性の意識であり、個性はむしろ破棄されるべきだからである。【このような破棄を介してしかし、世のなりゆきのそのままの存在に、そのままそれだけ自身で実存へと歩み入る、言ってみれば、その限りでの空間が形成される。】
【durch dieses Aufheben aber wird dem An sich des Weltlaufs gleichsam nur Raum gemacht, an und für sich in die Existenz zu treten】
現実の世のなりゆきの、普遍的な内容【der allgemeine Inhalt des wirklichen Weltlaufs】は、すでに生じている。より詳しく考察すると、内容は再び、自己意識の先行している両方の運動(die beiden vorhergehenden Bewegungen)以外のものではない。
その両方の運動から、徳の形態が生じた。両方の運動が徳の起源であるから、徳は両方の運動を目の前に持っている。徳は、自らの起源(ihren Ursprung)を破棄し自らを実現することへ、もしくは、それだけに成ること【für sich zu werden】へと、向かう。
世のなりゆきは、それゆえ一方で、個別の個性【die einzelne Individualität】であり、個別の個性は、自らの欲望と享受を追求する。その点で世のなりゆきは、確かに個別の個性の没落を見出し、それにより、普遍的なものを満足させる。
しかしながら、【このような満足そのもの】は、このような関係のその他の諸要因と同様に、普遍的なものの逆転した形態と運動(eine verkehrte Gestalt und Bewegung)である。
現実はただ、【欲望と享受の個別性】であり、普遍的なものが、それに(ihr)対置している。普遍的なものは、必然性であるが、ただ普遍的なものの空虚な形態であり、【ただ否定的な反作用、内容を欠いた振舞い】である。
－ 世のなりゆきの他の要因は、個性【die Individualität】である。個性は、そのままそれ自身、定律であろうとし、このような空想のなかで(in dieser Einbildung)、存続している秩序を乱す。普遍的な定律は、このような自惚れに対して(gegen diesen Eigendünkel)、確かに自らを維持する。そしてもはや、意識に対置し且つ空虚なものとしては、つまり、死んだ必然性としては、現れない。そうではなく、意識それ自身における必然性として、現れる。
しかしながら、普遍的な定律【es】が、絶対的に矛盾している現実の、自覚した関連として実存することにしたがうと【wie…als…existiert】、普遍的な定律は錯乱(Verrücktheit)である。しかし、普遍的な定律が具体的な現実としてあるのしたがうと【wie…als…ist】普遍的な定律はそもそも、逆さまである(Verkehrtheit)。
普遍的なものは、それゆえ確かに、両方の面で、個性の(ihrer)運動の力として現れるが、しかし、このような力の実存【die Existenz dieser Macht】は、ただ、普遍的な逆転すること(Verkehrung)である。
徳に関して言えば、自己意識はいまや、個性の破棄、逆転の原理の破棄を介して、自らの真の現実を、獲得すべきである。徳の目標は、これによって、逆転した世のなりゆきを、再び逆転し、世のなりゆきの真の本質を、生み出すことである。
このような真の本質(dies wahre Wesen)は、世のなりゆきにあって、はじめはただ、世のなりゆきのそのままの存在(sein Ansich)としてある。つまり、それ(es)はまだ、現実ではない。徳はそれゆえただ、それを信じている(glaubt)。
【このような信頼を、徳は直感的にとらえることへ高めることに取り掛かる【diesen Glauben geht sie zum Schauen zu erheben】。】しかし、自らの仕事と犠牲の果実を享受はしない。
というのも、徳は、徳が個性であるという点で、世のなりゆきと引き受ける（mit dem Weltlaufe eingeht)、戦いの振舞いだからである。徳の目標と真の本質はしかし、世のなりゆきの現実の克服である。それを介してもたらされた、良きことの実存は【die dadurch bewirkte Existenz des Guten】それゆえ、徳の振舞いの中止【das Aufhören】、もしくは、個性の意識の中止である。
－ このような戦いそのものが、どのように存在するのか、徳が戦いのなかで経験するものは何か、徳が自らに課す、犠牲を介して、世のなりゆきは敗れるのか、徳は勝つのか、－ このことは、戦士達が携えている、生き生きとした武器の本性から、決まらねばならない。
というのも、武器(die Waffen)とは、戦士達の本質そのもの以外ではなく、本質は、戦士両者にとってのみ(nur für sie beide)、相関的に(gegenseitig)出現する。
戦士達の武器はそれゆえ、そもそも、このような戦いのなかに存在しているものから、すでに、生じている。
普遍的なものは、徳の高い意識にとって、信頼のなかにあり、もしくは、そのまま真である。それはいまだ、現実的な普遍性ではなく、抽象的な普遍性である。このような意識そのものにあって、普遍的なものは目標として(als Zweck)あり、世のなりゆきにあっては、内的なものとして(als Inneres)ある。 まさにこのような規定において、普遍的なものはまた、世のなりゆきに対している徳にあって、現れる(sich darstellt)。というのも、徳は良きことを、ようやく、遂行しようとしており、良きことを、いまだ、現実であると言ってさえいないからである。
このような規定性はまた、良きことは、世のなりゆきとの戦いのなかで現れ(auftritt)、それにより、自らが他者に対し存在していると、明らかになる(sich als …darstellt)、そのように、考察され得る。つまり、そのままそれだけ自身で存在しているのではない、何かあるものである【als etwas, nicht an und für sich selbst ist】と明らかになる、そのように考察され得る。というのも、そうでなければ、良きことは、対立するものに打ち勝つことを介して、自らに、はじめてその真理を与えようとはしないだろうからである。
良きことが、ただはじめて、他者に対してあること、それは、前に、良きことに関して、正反対の考察において、明らかになったこと、すなわち、良きことは、やっと、抽象的概念(eine Abstraktion)であり、それは、ただ関係のなかにおいて、そのままそれだけではなく、実在性(Realität)を持っている、ということと同じである。
ここで現れる【wie es also hier auftritt】、良きこと、もしくは、普遍的なものは、才能、能力、力と呼ばれるものと、同じものである。
それは、精神的なもののひとつのあり方、とされねばならなず、そこでは、ひとつの普遍的なもの(ein Allgemeines)として表象され、自らの活性と運動のために個性の原理を必要とし、個性のなかに、自らの現実を持つ【das zu seiner Belebung und Bewegung des Prinzips der Individualität bedarf, und in dieser seine Wirklichkeit hat】。
このような原理に基づいて、それが徳の意識にある限りでは、このような普遍的なものは、有用に使用され、このような原理に基づいて、しかし、それが世のなりゆきにある限りでは、悪用される。－ 自由な個性の手によって操作される、控えめな道具(ein passives Werkzeug)は、個性が自らを使用することに対し、無関心であり、自らの滅亡へとつながる現実が、生み出されることに、悪用されかねない。生気のない、自らの独自性を欠いた素材(Materie)は、いずれにしても、その滅亡へむけてさえ、作り出されかねない。
このような普遍的なものは、徳の意識にとっても世のなりゆきにとっても、同じあり方で、意のままであるから、徳が悪徳に打ち勝つように、施されているか、見当がつかない。
武器はそれと同じ類のものである。武器は、このような才能であり力である。
確かに徳は、自らの目標と世のなりゆきの本質との、本来の単一性への信頼を、戦闘中に、敵の背後を襲うべき待ち伏せ場所にしまっていた。そしてそもそも、戦闘を遂行すべきである。その結果、それゆえ、実のところ、徳の騎士にとって、彼固有の振舞いと戦闘は、本来、徳の騎士が真面目には受け取れない、ペテンである。なぜなら、徳の騎士は、自らの真の強味を、良きことが、そのままそれだけ自身であること【dass das Gute an und für sich sai】、言い換えると、良きことが自ら自身で遂行すること【sich selbst vollbringe】に、置いているからである。－ 徳の騎士は、ペテンが真面目に扱われることを容認できない。
というのも、徳の騎士が敵に対して向けるもの、そして、自らに対して向けられると知るもの、そしてその(dessen)損耗と毀損を、自ら自身にあっても、敵にあってもそれを、敢えて行う(wagt)、そのようなものは、良きことそのもの【das Gute selbst】であるべきでないからである。というのも、徳の騎士は、良きことの(dessen)維持と実現のために、戦っている。そうではなく、その点で危険に晒されるのは、ただ、無関心な才能であり能力であるからである。
しかしながら、これらは、実のところ、まさに、戦いを介して、授けられ、現実化されるべき、個性を欠いた普遍的なものそのもの【dasjenige individualitätlose Allgemeine selbst, welches durch den Kampf erhalten und verwirklicht werden soll】、以外のものではない。
－ しかし、そのような普遍的なもの(es)は、同時に、戦いの概念そのものを介して、直接、すでに現実化されている。それ(es)は、そのまま存在するもの、普遍的なもの(das Ansich, das Allgemeine)である。そして、そのまま存在するもの、普遍的なものの現実化とは、ただ、それが同時に、他者に対してある【seine Verwirklichung heißt nur dieses, dass es zugleich für ein anderes sei】ということである
【うえに述べられた両側面、その各々の面に従うと、普遍的なものは、抽象的な概念になるだろうが、両側面は、もはや、分離しない。そうではなく、戦いのなかで、戦いを介して、良きことは、ふたつのあり方に、いちどに措定される】【das Gute auf beide Weisen zumal gesetzt】。
－ 徳の高い意識は、しかし、世のなりゆきに対して、良きことと逆のものに対する(gegen ein dem Guten Entgegengesetztes)ものとして戦いへと向かう。【この点で、戦い(er)が、徳の意識に(ihm)提供するものは、普遍的なものであるが、それは、ただ単に抽象的な普遍的なものとしてではない。そうではなく、個性によって活性化されたものとしての普遍的なもの【als ein von der Individualität belebtes】であり、そして、他者に対して存在するもの【für ein Anderes seiendes 】もしくは、現実的な良きこと(das wirkliche Gute)である。】
そのため、徳が世のなりゆきを、つかむ(anfasst)ところでは、徳はいつも、良きことそのものの実存【die Existenz des Guten selbst】であるそのような個所にぶつかる。良きことは、世のなりゆきの、あらゆる現れのなかへ、世のなりゆきのそのままの存在として(als das Ansich des Weltlaufs)、離れることなく、絡み合わされている。そして、世のなりゆきの(desselben)現実において、自らの(sein)定在を持つ。世のなりゆきは徳にとって、不死身である。
良きことの、まさにそのような諸実存【ebensolche Existenzen des Duten】そして、それゆえ不可侵の諸関係は、徳そのものによって、自らにあって(an ihr)捧げられ犠牲にされるべき要因のすべてであろう。
戦いは、それゆえ、保存と犠牲の間の、不安定な揺れにすぎないだろう。もしくは、所有物の犠牲も、よそ者が傷つくことも、起こり得ないだろう。
徳は、戦いのなかで、自らのサーベルを、ピカピカに保つことだけが、唯一大切な、かような闘士に、似つかわしいだけでない。徳はまた、武器を維持するためにも、争いを始めた。そして、徳はただ、自ら自身の武器を使用出来ないだけでない。そうではなく、敵の武器もまた、無傷に保たねばならず、そして、自ら自身からも守らねばならない。それというのも、すべては、良きことの高貴な部分であり、それを求めて、徳は戦いに赴いたからである。
これに対して、このような敵にとっては、そのままの存在ではなく、個性が本質である【die Individualität das Wesen】。その力は、それゆえ、否定的な原理であり、その原理にとって、魅力的なもの、絶対的に神聖なものは何も無い。そうではなく、その原理は、あらゆることの喪失を厭わず、耐えることが出来る。
それゆえ、彼にとって、勝利は、彼自身にあって確実であるとともに、彼の敵対者が、巻き込まれる矛盾を介しても、確実である。
徳にとってそのままあるものは(was der Tugend an sich ist)、世のなりゆきにとっては、かえって彼に対して存在している【nur für ihn】、世のなりゆきは、徳にとって確実で、徳がつながれている要因から、自由である。
それゆえ、世のなりゆきは、彼にとっては、ただ、彼が、破棄してしまうことも、存続させることも可能な、そのようなものと見做される要因を、自らの意のままにしている(hat …in der Gewalt)。それゆえまた、その要因に付けられた(daran befestigten)徳の高い騎士をも、意のままにする。
その騎士は、うわべだけ肩に羽織られた外套としてのその要因から離脱出来ない。そして、外套を遺産とする事で、自らを自由に出来る。というのも、要因は彼にとって、放棄すべきでない本質だからである。
最後に待ち伏せ場所に関するなら、良きことのそのままの存在が、狡猾に世のなりゆきの背後を、そこから突くわけだが、このような期待はそもそも無効である【nichtig】。
世のなりゆきは、目覚めて自覚した意識であり、そもそも背後から、やって来させない。そうではなく、いたるところで勇敢に立ち向かう。というのも、【世のなりゆきとは、すべてが彼にとってあり、すべてが彼の前に立つことだからである。(dass alles für ihn ist, dass alles vor ihm steht)】
良きそのままの存在はしかし、世のなりゆきにとっての敵であるから、我々が見てきた戦いのなかに、良きそのままの存在はある。それが、世のなりゆきに対してでなく、そのままある限り、良きそのままの存在は、才能と能力の控えめな道具(Werkzeug)であり、現実を欠いた素材(Materie)である。定在として表象されると、それは、眠った、何処か知らぬ、背後に留まったままの意識であるだろう。
徳はそれゆえ、世のなりゆきによって、克服される。なぜなら、抽象的で現実的でない本質は、実のところ、徳の目標である。そして、なぜなら、現実を考慮すれば、徳の振舞いは、ただ言葉のなかにある違いに、基づいているからである。
徳は、個性の犠牲を介して、良きことを現実にもたらすことに、在り続けようとした。しかし、現実の側面は、それ自身、個性の側面以外ではない【aber die Seite der Wirklichkeit ist selbst nichts anderes als die Seite der Individualität 】。
良きことは、そのまま存在するものであるべきであった。それは、存在するものに対置している。しかしそのまま存在するものは、その実在性と真理にしたがって受け取られると、むしろ存在そのものである。
【そのまま存在するものは、さしあたり、現実に対する本質の抽象である。しかし、【抽象とは、真なるものではない。そうではなく、ただ意識に対して存在する、まさにそのようなものである【das Abstraktion ist eben dasjenige, was nicht wahrhaft, sondern Not für das Bewusstsein ist】。しかしながら、言い換えると、それは、現実的(wirklich)と言われるものそのものである。というのも、現実的なものとは、本質的に他者に対してあるもの、もしくは、存在だからである【denn das Wirkliche ist, was wesentlich für ein Anderes ist, oder es ist das Sein】。
【徳の意識はしかし、そのままの存在と存在(des Ansich und des Seins)の、真理を持たない違いに基づいている。】
－ 世のなりゆきは、良きものの【des Guten】逆転であるべきであった。なぜなら、世のなりゆきは、個性を自らの原理に持っていたからである【weil er die Individualität zu seinem Prinzip hatte】。しかし、個性は現実の原理である。というのも、まさに、個性は意識であり、【意識を介すると、そのまま存在しているものは、同様に、他者に対して存在する】からである【denn eben sie ist das Bewusstsein, wodurch das Ansichseiende ebensosehr für ein anderes ist】。【世のなりゆきは、不変のもの【das Unwandelbare】を逆転する。世のなりゆきはしかし、不変なものを、実のところ、抽象の無から実在性の有へと(aus dem Nichts der Abstraktion in das Sein der Realität)変える【verkehrt】。
世のなりゆきは、徳が世のなりゆきとの対立において形成するものを克服する。世のなりゆきは徳を克服するが、【徳にとって、本質を欠いた抽象が本質である。】
世のなりゆきはしかし、何か実在的なもの(etwas Reales)を克服するわけではない。そうではなく、違いではない違いの創造物、人間の最善のものと人間の抑圧に関する、このような大袈裟な演説、良きことに対する犠牲と才能の悪用に関する大袈裟な演説を克服する。こんなにも理念的な本質と目標は、空虚な言葉として、崩壊するが、そのような言葉は、心を褒め称え、理性を空虚にする。元気づけるが、しかし何も打ち立てない。
そのような高貴な目標を目指して行動していると称し、そのような素晴らしい決まり文句を駆使する個人(das Individuum)が、自らを卓越した本質と見做している、ただこのような内容を、明確に述べ立てる、熱弁である。－ 自らと他者の頭を膨らますことであるが、空虚な自惚れによって膨らます。
－ 古代の徳は、自らの明確な確かな意味合いを、持っていた。というのも、徳は民族の実体にあって、自らの内容豊富な基盤を持っており、現実のすでに実存している良きことを、自らの目標にしていたからである。それゆえ、徳はまた、普遍的な逆転としての現実に対して、そして、世のなりゆきに対して、向けられてはいなかった。
考察された徳は、実体から出てしまい、本質を欠いた徳、つまり、かような内容のない表象と言葉だけの徳である。
－ 世のなりゆきと戦っている雄弁な行為（Rednerei)の、このような空虚さは、もし、その諸々の常套句が何を意味しているかが、喋られる事にでもなれば、すぐに露呈されるだろう。－ それゆえ、それらの常套句は、周知のものと前提されている。
このような周知の事柄を述べよとの要求は、常套句の新たな波によって、満たされるか、もしくは、常套句が意味するものを、内側で述べている、心を引き合いに出すことが、その要求に対置されるか、言い換えると、常套句が述べることを、実際に述べることの無能力が、肩代わりされるかの、どちらかである。
－ かの雄弁な行為のつまらなさは、我々の時代の人間形成にとって無自覚なやり方で、確信にまで達したように見える。かような常套句の大部分と常套句を広げたやり方から、あらゆる興味が失われているのだから。ただ、退屈しか引き起こさないことで、自らを表現している喪失である。
それゆえ、このような対立から生じる結果は、意識が、まだ如何なる現実をも持たないだろう、そのまま良きことの表象を、空虚な外套として手離す(fahren lässt)ことにある。
意識は彼の争いのなかで、世のなりゆきは、その見た目ほど、悪くはないという経験をする。というのも、世のなりゆきの現実は、普遍的なものの現実だからである【denn seine Wirklichkeit ist die Wirklichkeit des Allgemeine】。
【意識はこのような経験に伴って、個性の犠牲を介して、良きことを生み出すという、手段を打ち捨てる。それというのも、個性とは、まさしく、そのまま存在しているものの現実化だからである【denn die Individualität ist gerade die Verwirklichung des Ansichseienden)】。そして、逆転は、良きことの逆転と見做されることをやめる。】というのも、個性(sie)は、むしろまさしく、単なる目標としての良きことを、現実へと変えること【die Verkehrung des desselben als eines bloßen Zwecks in die Wirklichkeit】だからである。個性の運動は、普遍的なものの実在(die Realität)である。】
それゆえしかし、実のところ同様に、世のなりゆきとして、そのまま存在しているものの意識に向き合って対峙したものは、克服され、消え去った。
個性のそれだけの存在は、そのため、本質もしくは普遍的なものに、対置されていた。そして、そのまま存在するものから、切り離された現実として姿を現した。
しかし、現実が普遍的なものとの切り離されない単一性のなかにあることが、明らかになったことから、世のなりゆきのそれだけの存在【das Fürsichsein des Weltlaufs】は、徳のそのままあるものが、ただ、ひとつの見方【eine Ansicht】に過ぎないのと同様に、もはや存在しないと判明する。
世のなりゆきの個性は、確かに、ただ自らのために(für sich)に、もしくは、利己的に、振る舞っていると考えているかもしれない。世のなりゆきの個性は、彼女が考えているより、ずっと上等である。彼女の振舞いは、同時に、そのまま存在している、普遍的な振舞いである【ihr Tun ist zugleich ansichseiendes allgemeines Tun】。
もし彼女が、自分勝手に振る舞っている(eigennutzig handeln)なら、彼女は、自分がなにをしているのか、知らないだけである。そしてもし、彼女が、すべての人が自分勝手に振る舞っていると、断言するなら、すべての人が、振舞いとは何かに関して、何の意識も持っていないと、ただ主張しているだけである。
－ 【もし彼女が、自身のために振る舞っているなら、このことは、まさに、ただやっとそのままで存在しているものを、現実へと生み出すことである。】【このことは、それゆえ、そのままあるものに対置していると考えている、それだけで存在するものの目標である。】－ それだけで存在するものの、空虚な抜け目無さ、そして、至る所で利己心を明示する術を知っているという、彼の念入りな説明も、そのままあるものの目標と彼の饒舌さと同様に、消え失せた。
それゆえ、個性のすることなすことは、目標そのままそのものである。能力の使用、個性の諸発言の戯れは、かつては死んだそのままあるもの(das tote Ansicht)だっただろう諸発言に命を与える。そのままあるものは、遂行されていない、実存を欠いた、抽象的な、普遍的なものではない。そうではなく、そのままあるものそのものが、直接、個性の過程の、このような現存であり現実である。